蔣鳳君
和賈寶玉人生觀最相似的就是甄士隱了。
賈寶玉的人生觀就是吃喝玩樂，和姊妹丫鬟相守一輩子，無所作為、不計前程。
書中的這三處描寫最能體現寶玉的人生觀。
且說寶玉自進花園以來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。每日只和姊妹丫頭們一處，或讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，鬥草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快樂。
此處看寶玉的人生觀，雖然沒有“人生在世須及時行樂”那般誇張和負能量，但確確實實是享樂派。
那寶玉本就懶與士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服賀吊往還等事，今日得了這句話，越發得了意，不但將親戚朋友一概杜絕了，而且連家庭中晨昏定省亦發都隨他的便了，日日只在園中游臥，不過每日一清早到賈母王夫人處走走就回來了，卻每每甘心為諸丫鬟充役，竟也得十分閒消日月。
此處看寶玉人生觀，不喜歡應酬人際交往，懶得循規守禮，只沉迷自己的安樂窩，貪圖安逸。
寶玉道：“誰都像三妹妹好多心。事事我常勸你，總別聽那些俗語，想那俗事，只管安富尊榮才是。比不得我們沒這清福，該應濁鬧的。”尤氏道：“誰都像你，真是一心無掛礙，只知道和姊妹們頑笑，餓了吃，困了睡，再過幾年，不過還是這樣，一點後事也不慮。”寶玉笑道：“我能夠和姊妹們過一日是一日，死了就完了。什麼後事不後事......人事莫定，知道誰死誰活。倘或我在今日明日，今年明年死了，也算是遂心一輩子了。”
此處再看寶玉，還是一副混吃等死、安富遵榮，嚮往和姊妹們同生共死一輩子的無為無計的人生態度。
再看開篇裡的甄士隱。甄士隱的生活日常是觀花修竹，喝酒吟詩。
因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹、酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品。
甄士隱就是縮小版的賈寶玉，每天愜意得不要不要的！也是不以功名為念。
其實，何止是人生觀與賈寶玉出奇的一致，甄士隱的人生也和賈寶玉大同小異，都是大起大落，從富貴走向敗落，最後走向同一個目的地——佛門淨土。
流年書瓶
文學作品中的人物可分為兩類，一類是圓形人物，另一類是扁平人物。
扁平人物比較單一，《紅樓夢》中如薛蟠、趙姨娘，圓形人物這個豐富多彩如《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉、薛寶釵。
圓形人物性格多樣，價值多元，在創作上他是雜取種種人合成一個。
因此在回答誰與寶玉的人生觀類似，也就不能做一一對應了。
寶玉合於主流。
在遊歷大觀園中，在題匾作聯方面，他要求合於“應制”，要求達到“頌聖”的目的，他這樣做了，結果題匾作聯都被元妃所採用，從這點講，在人生觀上，他似元妃的。
寶玉愛所有人。
應該說在寶玉從沒有侵害任何人的利益，相反他是愛每一個人的，而我們再看一看，在香菱眼中，哪一個不是他所愛的人呢？薛蟠被打傷後，香菱不是哭得非常傷心嗎？從這點講，在人生觀上，他又似香菱。
寶玉厭惡科舉。
寶玉是最為厭惡科舉的，對薛寶釵的勸說，史湘雲的勸說，反應非常強烈。而在這方面只有林黛玉非常理解他，並且使得寶玉把林黛玉引為知己。從這點講，在人生觀上，他又似林黛玉。
寶玉能被度化。
寶玉在生活中經歷了許許多多，他不願意美好的生活失去，但他又留不下，最後他明瞭什麼樣的生活才是屬於他自己的，因此他不再留戀他現有的生活，他出家了。從這點講，在人生觀上，他又似甄士隱。
當然我們還可以列舉其他，因為像寶玉這樣的人物，必定是豐富多樣的。
文學與教育
和賈寶玉人生觀類似的人有誰?不明白這半句話是指的《紅樓夢》書中，還是指的現實世界?。如果是指現實世界，一個封建社會公子哥們的“人生觀”，顯然無法與社會主義現實世界人們的“人生觀”去相比。一個是無可比性，第二個也無法去對比。必竟相差了近三百年，現實的客觀環境條件，人們的思想觀念追求，都有翻天覆地之變。現在有的，過去沒有。過去有的現在不存在了，而“人生觀”是意識形態領域的東西，兩個相差近三百年，一個是封建社會的公子哥們，現在是社會主義下的有為青年。又如何去對比，因此和賈寶玉“人生觀”類似的，現實世界沒有。
《紅樓夢》書中找出類似於賈寶玉式的“人生觀”，幾乎也不存在?。應該說林黛玉只是和賈寶玉志同道合，思想觀念比較接近，但人生觀卻並不同。縱觀《紅樓夢》一書。如果說賈寶玉一生追求的是:反對封建制度下，強加於女性身上“婦道”，為男女平等而奮鬥一生的話。林黛玉只不過是用眼中的淚水，報答靈河之水澆灌之恩。這才是兩人真正的人生目的。其他人人生目的又不盡相同，因此，就是《紅樓夢》中人生觀和賈寶玉類似的，也不存在。
