“蓍之德圓而神”這句話，是用形象比擬的手法來談蓍的性質。也就是說，把蓍比作是一個圓。圓的特點就在於它能循環運動，以此來說明蓍的性質是運動變化的。如果從事實上去理解它，揲蓍以占卦，蓍一旦圓動起來，誰也不曉得它會在哪裡停下來。這既是要表明《周易》的運動變化之持點和性質，也證明了圓運動是未知的東西。既然它是運動變化，又是未知的，那就不是人的主觀意識所能控制的，所以就稱之為“神”。這樣就提出了一個對“神”學應該如何去理解的問題！
在《易傳》裡，“神”字用的很多，通觀全書，不下三十餘處。僅就談蓍而言，也多處提到“神”。如“天一、地二；天三、地四……”一節，最後一句話歸結為“此所以成變化而行鬼神也”。《繫辭傳》也說：“神以知來”，“是興神物”，此處又講蓍的性質是“圓而神”。因此“神”的問題，不可不辨也。
在卜筮的體系裡，“神”是最高的主宰，超自然的化身。《周易》哲學曾改造了卜筮的神學宗教體系，要回答這個問題，需要作一些具體的考察和分析。經過仔細考察就會發現，“神”與“道”是緊密聯繫在一起的。《繫辭傳》說：“一陰一陽之謂道”，最後則歸結為“陰陽不測之謂神”。所謂“道”，就是一陰一陽的變化。用今天的話來說，也就是一切事物都包括著一陰一陽對立面統一的規律。“神”字則是用來說明陰陽對立面統一變化過程的。為此，《易傳》對“神”字的確切含義作了三點說明：一是“陰陽不測之謂神”。這個“神”字，是講陰陽變化錯綜複雜無有窮盡，人的主觀意識難以預測和把握的，故稱之為“神奇”。二是“唯神也，故不疾而速，不行而至”。這個“神”字，是形容陰陽變化過程非常快，人的主觀意識不易覺察，故稱之為“神速”。三是“神也者，妙萬物而為言者也。”這個“神”字，是指陰陽變化過程非常微妙，容易使人不知其所以然，故稱之為“神妙”。“神奇”、“神速”、“神妙”都是用來形容“道”的陰陽變化其中的勢態，並不具有名詞的意義。這是應該首先明確的。
其次，為了進一步闡明“神”字的這一新的特定內涵，《繫辭傳》又從淺出的角度舉出了一個實例。誰能行不由戶呢？那就用門戶的開閉之理來說明“神”的含義。故《繫辭》說：
是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法。利用出，民鹹用之謂之神。
門總是時開時關的。開門多是白天，稱之陽；關門多為黑夜，稱之陰。正因為門能開關往來不停地運動變化，人們才可以進出通達而無阻。陰陽往來變化的道理就是如此的！門能夠被看見，是因它為有形象，有形狀有形象則必然能成具體的器物。從門這個具體器物的一開一關變化中就可裁製出抽象的法則來，那就是陰陽往來的變化規律。老百姓天天都利用門這個具體器物一開一關而出出入入，只知其然，卻不知其所以然，而把所有的所以然都歸之於神的支配。這一實例說明：對神，不同的人有不同的理解。普通的老百姓不曉得什麼是陰陽變化規律，所以認為事物的變化是神在起作用。而瞭解陰陽變化規律的人，則把一切具體事物的運動變化歸之於事物矛盾運動的自身。
因此，《易傳》反覆強調“神明其德”，即把領悟“神”的性質作為學《易》和道德修養的最高準則。繫辭傳說：“神知化，德之盛也”，“精義入神，以致用也”。唯有精研事物之至理，達到認識事物變化之所以然，然後才能明自什麼叫作“神”。達到了這種境界才能談得上對《周易》的學以致用，此非大德之人不足與聞。因此張岱年先生曾說：”《易大傳》改造了神的觀念，提出了關於神的新界說。”這一見解是完全正確的。
對“神”字如何理解，不僅關係到對《周易》哲學中一些概念怎樣理解，而且直接涉及到對蓍的性質如何去認識。在《周易》裡，“神”字並不是超自然的化身，從而也就明確了“蓍之德，圓而神”，“神以知來”和“是興神物”的這些“神”字，並不是講蓍具有超自然的神通，而是說《周易》的性質是變化的。由於它的運動變化體現著天地變化的一定規律，所以才用它預知未來。由於《易傳》改造了神的觀念，自然也就改造了蓍的性質。在卜筮那裡，蓍是向神發問的手段，而佔得一卦又是神的回答和啟示。《易傳》則將其解釋為是一個變化之物，它像一個圓球那樣能滾動，滾到哪裡停下就佔得哪一卦。我們之所以要用一大段文字來辨明“神”字的真正內涵，就因為這個問題的重要性。也可以這樣說，不瞭解“神”字的內涵解釋，就不能瞭解蓍的性質；不瞭解蓍的性質，就不可能瞭解《周易》這一部書 ，那又怎樣能從神學那裡脫胎出來而成為哲學著作呢？
