世界讀書日
所謂大師，是指每一個領域每一個時代的大咖，他們同樣站在前人的基礎上，攫取知識的力量，他們的思想是時代的承前，也是精神的傳遞。
讀書之於大師們而言，可以認知自己，瞭解社會；可以增進學識，提升修為；可以洗滌內心，淨化靈魂。古往今來，大師們的智慧人生都離不開書籍的滋養。對於讀書及方法，他們有著自己的態度與見解。
王國維：有批判地讀書
王國維在《教育世界》的“發章廣告”中指出：“人若久注意一事物，則眼力易疲，疲則難入而易忘，故讀書者必於讀甲類後改讀乙類，然後再讀甲類，乃可以慰眼力之勞。”他主張學生要廣泛閱讀不同專業範圍的書籍，一方面可以擴大自己的知識面，而且還可以使自己在閱讀中得到積極的休息。這一點與梁啟超的“讀課外書為必修課”有些類似。
筆者認為，王國維之主張關鍵在於“不同專業範圍”諸詞，因為往往在常人眼中看似關係很小的學問會成為新知識、新觀念的觸發器。知識越通全面，類比歸納的資源越豐富。
如何讀懂一本書？哥德說：一門科學的歷史就是這門科學本身。可見對特定學科歷史的認識對於學術研究非常重要。為了解決日夜困擾自己的人生問題，王國維決定研究哲學，並首先從包爾生的《哲學概論》和文德爾班的《哲學史》入門。在對待這些書時，王國維說：“以能解為度，不解者且置之”，即能讀懂多少算多少，讀不懂的暫且放棄。
讀書時不可缺少批判性思維。王國維深諳此道，他說：“如果缺少觀點，缺少見識，讀書再多，也不會對自己的學問有補，而只會使自己迷失在浩瀚的史料中而不能自拔。”如他對戲曲的定義（謂以歌舞演故事也）即是從大量資料中提出，並借為一種標準，重新審視中國戲曲。
梁啟超：讀課外書為必修課
“學生做課外學問是最必要的，若只求講堂上功課及格，便算完事，那麼，你進學校，只是求文憑，並不是求學問，你的人格，先已不可問了。再者，此類人一定沒有‘自發’的能力，不特不能成為一個學者，亦斷不能成為社會上治事領袖人才。”做學問的人不去“自發”地閱讀課外書，文不識理，理不通文，最終將制約學術的創新。
如何讀書？在梁啟超看來，讀書有精讀、泛讀之分。“心不細則毫無所得，等於白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。”梁啟超注重記筆記，“好記性的人不見得便有智慧，有智慧的人比較的倒是記性不甚好。大抵凡一個大學者平日用功總是有無數小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者即刻抄下（短的抄全文，長的摘要，記書名卷數葉數）。”
胡適：喜歡夜讀
胡適曾在《讀書》中直言：“讀書有兩個要素：第一要精，第二要博。”在胡適看來，一個人要有大學問必須“精博雙修”，只精不博會一葉障目，而只博不精則好似“一張很大的薄紙，禁不起風吹雨打”。
胡適還有讀書三好。一是夜讀。夜讀是一種美好的享受，此時正合讀書：寧靜閒逸、無人打擾、自由自在。中國古人有裸身夜讀者，大概深得夜讀之樂。夜裡時間充裕，可安心讀經典大著。夜讀還別有一番情調，青燈黃卷伴一杯香茗，那是何等的爽心悅目！
二是喜在廁上、電車裡讀書。胡適讀書不擇環境，不講條件，有書即讀，他甚至將廁上和電車裡的時間也充分利用起來。1914年7月17日胡適日記載：“有人贈我莎士比亞名劇《亨利第五》，全書三百八十餘頁，因以置衣囊中，平日不讀之，惟於廁上及電車中讀之，約一月而讀畢，此亦利用廢棄光陰之一法。”
三是連貫式讀書。有人讀書隨意性太強，無一定計劃，而胡適則強調讀書的連貫性，這既包括讀書時間不間斷，也包括讀完一書再換另一本。胡適讀書自己規定：每日讀書不少於6小時。他還說“讀書非畢一書勿讀他書”。
魯迅：讀書有六法
大文豪魯迅非常講究讀書方法。魯迅在博覽群籍的基礎上，形成了自己特色的讀書方法。
一是泛覽，他提倡博採眾家，取其所長，主張在消閒的時候，要隨便翻翻。魯迅先生說：“書在手頭，不管它是什麼，總要拿來翻一下，或者看一遍序目，或者讀幾頁內容。”這種方法可以開闊視野，拓寬思路。
二是硬看。對較難懂的必讀書，硬著頭皮讀下去，直到讀懂鑽透為止。
三是專精。他提倡以“泛覽”為基礎，然後選擇自己喜愛的一門或幾門，深入地研究下去。否則，讀書雖多，終究還是一事無成。
四是設問。就是拿到一本書，先大體瞭解一下書的內容，然後合上書，可一邊散步，一邊給自己提一些問題，自問自答：書上寫什麼？怎樣寫的？為什麼這樣寫？要是自己，這個題目又該怎麼寫？魯迅認為帶著這些問題去細讀全書，效果會更好些。
五是背書。魯迅的背書方法與眾不同，他製作了一張小巧精美的書籤，上面寫著“讀書三到，心到、眼到、口到”10個工工整整的小楷字。他把書籤夾到書裡，每讀一遍就蓋住書籤上的一個字，讀了幾遍後，就默誦一會兒，等把書籤上的10個字蓋完，也就把全書背出來了。
六是剪報。魯迅十分重視運用“剪報”這一方法來積累資料。他的剪報冊貼得很整齊，分類也很嚴格，每頁上都有他簡要的親筆批註。魯迅曾利用這些剪報寫了不少犀利的雜文。魯迅曾說過：“無論什麼事，如果陸續收集資料，積之十年，總可成一學者。”
陳寅恪：讀“老書”、讀“原典”
陳寅恪先生將書分為三類：最低限度的讀物、進一步學習的讀物、深入研究的讀物。三類書中他尤其強調第一類。陳寅恪認為第一類是必讀書，從中可以得到最低限度的知識。譬如，他認為，無論一個人的愛憎好惡如何，《詩經》《尚書》乃人人必讀之書。因為它們是我們先民智慧的結晶。
陳寅恪讀書，注重原典和最基礎的書，這可以說是他讀書的一個訣竅。為什麼要讀“老書”？因為“老書”有“原創性”和“基礎性”，而且“老書”往往是一門學科的入門書。讀“老書”，推而論之，就是讀原典。
陳寅恪說：“中國真正的原籍經典（原典）也只不過一百多部，其餘的書都是在這些書的基礎上互為引述參照而已。”讀“老書”、讀“原典”，這對於任何一個學科來說，都是一個永遠不會過時的讀書策略。
錢鍾書：要想記得住，就得做筆記
錢鍾書的博學，歸功於他的博覽。他閱讀書籍所寫的札記，可以用汗牛充棟來形容，毫不誇張，他寫學術鉅著《管錐編》時，所用的資料足有幾麻袋。
許多人說，錢鍾書記憶力特強，過目不忘。他本人卻並不以為自己有那麼“神”。他只是好讀書，肯下功夫，不僅讀，還做筆記；不僅讀一遍兩遍，還會讀三遍四遍，筆記上不斷地添補。所以他讀的書雖然很多，也不易遺忘。
據楊絳先生說，錢鍾書做筆記很費時間。鍾書做一遍筆記的時間，約莫是讀這本書的一倍。他說，一本書，第二遍再讀，總會發現讀第一遍時會有很多疏忽。最精彩的句子，要讀幾遍之後才發現。
另外，錢鍾書先生主張先博後約，由博返約。即先廣泛涉獵，博覽群書，然後再在此基礎提煉吸收，形成自己的知識結構。這種科學的學習方法不僅使他成為一代學術泰斗，也為後學者指出了正確的成功之路。
楊絳：讀書好比“隱身”串門
我覺得讀書好比串門兒——“隱身”串門。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進大門，翻過幾頁就登堂入室；而且可以經常去，時刻去，如果不得要領，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對質。
不問我們要拜見的主人住在國內國外，不問他屬於現代古代，不問他什麼專業，不問他講正經大道理或聊天說笑，卻可以挨近前去聽了足夠。我們可以 恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問“言必稱亦曰仁義而已矣的孟夫子”，他如果生在我們同一時代，會不會是一位馬列主義老先生呀？我們可 以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽他和一位朋友談話，也可以對斯多葛派伊珀蒂特斯的《金玉良言》思考懷疑。
我們可以傾聽前朝列代的逸聞軼事，也可以領教當代最奧妙的創新理論或有意驚人的故作高論。反正話不投機或言不入耳，不妨抽身退場，甚至砰一下推上大門——就是說，啪地合上書面——誰也不會嗔怪。
錢穆：須全讀不宜選讀，盼能背誦
據說，錢穆先生9歲就能背誦《三國演義》。
上個世紀80年代，錢穆的孫女正在北京大學中文系讀書，寫信向祖父請教讀書問題，錢穆的回信：“《論語》外，須誦《孟子》、《大學》、《中庸》與《四書章句集註》為主。《莊子》外，須誦《老子》。四書與老莊外，該讀《史記》，須全讀不宜選讀，遇不易解處，約略讀過，遇能解又愛讀處，則仍須反覆多讀，仍盼能背誦……”要求孫女背誦，作為史學大師的爺爺自然更能背誦。能夠背誦《史記》，讓人不敢想象。
馬一浮：要讀書、先定心
馬一浮認為，讀書貴以“定心”。當下人們讀書，多以娛樂為主，故散心“瀏覽”，姑且求一樂矣。然而要想深入閱讀，則非“定心”不可。馬一浮認為，“故欲讀書，先須調心。心氣安定，自易領會。若以散心讀書，博而寡要，勞而少功，必不能入。”
如果散心讀書，縱然有一時之歡娛，亦隨即遺忘，無甚效果，概其不能入心故也。只有用“定心”法，將精力聚焦於“某個問題”，方可有所收成。
“定心”讀書除了高效“聚焦”的作用外，還兼有“敬”的態度。對“書”持一種“敬”的態度，方可定心並涵泳其中，最終求得“悟”解。當然，馬一浮的對書之“敬”是有所指的，即對經典著作存敬畏之心，且以“定心”讀之。倘若是那種“娛樂成災”的快餐書乃至垃圾書，則大可不必以“定心”去讀，亦用不著“敬”了。
顧頡剛：質疑法
我國現代著名史學家顧頡剛先生在1927年2月為廈門青年作過一次演講，演講的題目就是《怎樣讀書》。他在演講中說：
“我們的讀書，是要借了書本上的記載尋出一條求知識的路，並不是要請書本子管我們的思想。所以讀書的時候，要隨處生疑。換句話說，就是讀書的時候要隨處會用自己的思想去批評它。我們只要敢於批評，就可以分出它哪一句話是對的，哪一句話是錯的，哪一句話是可以留待商量的。這些意思就可以寫在書端上，或者寫在筆記簿上。逢到什麼疑惑的地方，就替它查一查。心中想起什麼問題，就自己研究一下。這樣的不怕動手，肯寫肯翻，便可培養自己的創作力。幾年之後，對於一門學問自然就有駕馭運用的才幹了。”
讀書要敢於質疑、善於質疑，這是顧先生的一貫主張。顧頡剛說，讀書須疑，就是要運用自己的判斷力，“只要有了判斷力，書本就是給我們使用的一種東西了。”
馮友蘭：讀書四法
馮友蘭先生的讀書方法，歸納起來是四字：精、解、知、明。
精，即“精其選”。讀書須有選擇，否則在茫茫書海中會迷失方向。可以把書分為要精讀的書、可以泛讀的書、只供翻閱的書三大類。究竟哪些書值得精讀？這要根據自己的專業來選定。一旦選定的書，就要認真地、紮紮實實地一個字一個字地讀。
解，即“解其言”。讀書，尤其是讀古書，首先必須弄懂它的文字，因為文字是書的語言。語言有中外之分，古今之別。中國的古書是用古文寫的，不同時代的古文又各有差別。如果不攻破這道語言文字關，就看不見關裡邊是些什麼東西，光站在關外指手劃腳，那怎麼行呢？
知，即“知其意”。讀書不能只注意字面上的意思，死讀書，而必須注意字裡行間，要在文字以外體會它的精神實質。如果僅只侷限於語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。
明，即“明其理”。讀書僅至得其意還不行，還要明其理，才不至為前人的意所誤。只有做到這個程度，才算是把書讀活了。能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。因為意只是寫書人主觀的認識，而不一定完全符合客觀真理，所以讀書時要注意用客觀真理的標準來檢驗。
梁實秋:讀書要看各人的興趣和需要
那麼讀什麼書呢？這就要看各人的興趣和需要。在學校裡，如果能在教師裡遇到一兩位有學問的，那是最幸運的事，他能適當的指點我們讀書的門徑。離開學校就只有靠自己了。讀書，永遠不恨其晚。晚，比永遠不讀強。有一個原則也許是值得考慮的：作為一個道地的中國人，有些部書是非讀不可的。這與行業無關。理工科的、財經界的、文法門的，都需要讀一些蔚成中國文化傳統的書。經書當然是其中重要的一部分，史書也一樣的重要。盲目的讀經不可以提倡，意義模糊的所謂"國學"亦不能饜現代人之望。一系列的古書是我們應該以現代眼光去了解的。
來源：國粹讀書
編輯：Jw
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