蕭孔斌：讀《竟陵古韻新吟》有感

作者蕭孔斌為原天門市政協主席。

《竟陵古韻新吟》主編白守成先生，從活躍在當今詩詞界的天門籍作者的詩詞中擇佳作成集，並約我為之作跋，實感力不從心。因我對詩詞的寫作和欣賞知識匱乏，不敢妄加點評。但白守成先生與我是情深義厚的同事，難以推卻，只好沉下心來，反覆拜吟《竟陵古韻新吟》，以期從千餘首詩詞中去尋找一些靈感。讀罷，頗有感悟，茲錄於此，與讀者共享。

立意高遠，決定詩詞的深度。

詩詞作品，貴在立意。正如蘇軾雲：“詩以奇趣為宗。”

詩詞立意高遠，作品才有氣魄、風骨，讀來才不俗。立意還要“新”，要“奇”。即所謂：詩貴有新意、詩貴有“奇趣”、“待有新意再賦詩”。應該說《竟陵古韻新吟》中，絕大部分詩詞在立意上都秉承了這一宗旨。

如劉斌先生的《浮雲》：

秒變身形各不同，隨風飄蕩恨無窮。

厚薄沉浮千載怨，高低濃淡一天空。

但求早晚追奔晷，好借日光霞映紅。

作者小處著手，高處寫意，以小見大。用擬人的手法，寫出了形狀各異、居無定所，隨風飄蕩的 “浮雲蒼狗”的特點和能屈能伸的精神品質。不論是“厚薄沉浮”還是“高低濃淡”，都追隨著心中的“太陽”，用自己微弱的身軀映成美麗的霞光。這既是一種寵辱不驚、超然物外的至高境界，也是一種不計名利和得失，甘於奉獻的美好形象。

又如馬國平先生的《答友問雨》：

不是銀河久失修，神仙巡視舀天溝。

人間積垢時須滌，故遣滔滔下九州。

一首七絕，起承轉合，章法井然。以“銀河失修”“舀天溝”等比喻手法，寫出了雨的自然特徵。“人間積垢時須滌”一句，使主題得到昇華。作者用詩的借代手法，將“積垢”這一意象賦予豐富的含意。小則陳規陋習的滌除，大則國家政權的維護，寓意深刻，給人以警醒和啟迪。

再如白守成先生的《天門夕照》：

綺霞孤鶩日西窮，裊裊炊煙彌昊空。

漁火疏燈江畔柳，銀棉金稻野田風。

千村道擁歸車晚，四處歌飛舞步匆。

漢水長來滋福地，麗珠輝耀楚天中。

作者以素描筆調，羅列了漁火、疏燈、金稻、銀棉、炊煙、夕照、歸車、歌舞......等現代版的江漢平原特有景物，有聲有色，動靜交融，立意高遠，文辭雋妙，描繪了一幅令人陶醉的天門風光，美不勝收！結句“麗珠輝耀楚天中”，把天門比作荊楚大地的一顆明珠，讚美有加！可與當年皮日休的《天門夕照》媲美！

情感豐富，彰顯詩詞的厚度。

《毛詩・大序》中雲：“情動於中而形於言”。

情乃詩詞之魂，無魂則是一具殭屍；情是詩詞之根，無根則是一株朽木。寫詩填詞不但要有情，而且要有激情、真情，如此才能寫出好的詩詞來。品讀優秀古典詩詞，情有思鄉念友之緒、懷古傷今之悲、隱逸出世之戀、羈旅閨怨之秋、懷才報國之憤、邊塞征戰之壯、即事抒懷之慨、吟山吟水之美、描花繪鳥之趣……縱觀《竟陵古韻新吟》中之詩詞，大多有豪放曠達之情、雄奇壯美之情、委婉清麗之情。

請看郭良原先生的《觀海》：

天高石立海茫茫，總憶曹公誦古章。

不盡恩仇隨浪去，無邊嘅嘆化風揚。

英雄豈論成與敗，歷史何言短與長。

慣看東方紅日起，黃昏燦爛更滄桑。

作者站在大海之濱，觀滄海波湧，憶曹公遺篇，心潮起伏，以豪放曠達之情，吟出了“慣看東方紅日起，黃昏燦爛更滄桑”的美妙詩句。同時，郭良原先生的許多詩，都傾注了他的真情實感。如《自詠兼答微友問》《懷念母親》《胡楊嘆》《八一臨近寄軍中女兒》等，讀後都能讓人讚口不絕和為之動容。

而齊傳賢先生的《茶經樓記》有這樣一段：

茶經之作，始於盛世。陸子將散漫之茶事，促成專門之茶業；經樓之成，又值盛世。邑人將夙昔之宏願，化作矚目之壯景。茶經樓為竟陵鑄一名片，為後世添一名勝，洵美事也。茶經樓聳立於西湖覆釜洲上，巍峨雄峻，鵠立臨空。擁西湖而襟帶西江兮，眷東岡而與東越為戀。思神雁而媲美黃鶴兮，挽滕閣與嶽樓相親。秀出雲表，攬白雲而照影湖中；望斷南北，接天光以炳蔚遙岑。外型五簷，內構九重，以九五之象數，寓陸子之至尊，與帝王乎並駕，與仲尼乎齊聖。

此段文字，作者以委婉清秀之筆，讚頌茶神陸羽，謳歌了天下第一茶經樓雄踞荊楚，堪與黃鶴、嶽樓、滕閣等千年名樓、名閣媲美。用詞典雅，別具匠心。

視角獨特，透晰人生的真諦。

一個合格的詩人和詞家，應該同時具備哲人的眼光和睿智。無論是蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，還是王維的“行至水窮處，坐看雲起時”，之所以成為名言警句，流傳至今，就是因為句中蘊藏著豐富的哲理。通讀《竟陵古韻新吟》中的作品，警句多多。如呂桂田先生的《太湖石歌》：

乍看瘦而皺，細審漏且透。

瘦緣不自肥，皺因惡虛謬。

漏見本色真，透顯心無垢。

崚嶒多鐵骨，鏗鏘少銅臭。

堪樹頌廉碑，可作懲貪帿。

作者採用了擬人和比喻的修辭手法，將太湖石“瘦、皺、漏、透”的特點，昇華為一個具有生命的載體，除頌揚了太湖石的堅貞品格外，更對其賦予了無私、誠實、正直和純潔的靈魂。寓意深刻，具有警示世人的特殊含義。

又如彭太山先生的“只爭燦燦枝頭笑，何記區區身後名。”（《詠梅》）、王厚林先生的“回頭百事皆當恕，莫使新塵再染胸。”（《春日品茶》）、張品梅女士的“此生不慕蠅營利，長伴詩書入夢鄉。”（《鷓鴣天.重陽》）、吳增貴先生的“有愛胸中無俗恨，多情眼底蘊溫良。”（《丁酉中秋、國慶雙節閒吟》）、付牧揚先生的“自有仁心南到北，何須大巧西望東。”（《楚天世紀城盛大開啟和作》）、蘭子雄先生的“縱使人生風雨路，心懷大愛志彌堅。”（《夜憑欄》）以及餘邦躍先生的“四季炎涼皆是景，離開己欲便天寬。”（《出行有感》）等，都以獨特的感悟展示了作者的世界觀，也對人生真諦作了最好的闡釋。

個性突顯，展現詩詞的特色。

“詩如其人”。明代文學家、戲劇家屠隆《王茂大修竹亭稿序》中雲：“士之寥廓者，語遠；靖亮者，語莊；寬舒者，語和；褊急者，語峭；浮華者，語綺；清枯者，語幽；疏朗者，語暢；沉著者，語深；譎蕩者,語荒；陰鷙者,語險。”反之，詩詞的風格相應地反映出作者的個性：“其詩瀟灑者，其人必鬯快；其詩莊重者，其人必敦厚；其詩飄逸者，其人必風流；其詩流麗者，其人必疏爽；其詩枯峭者，其人必寒澀；其詩豐腴者，其人必華贍；其詩悽怨者，其人必拂鬱；其詩悲壯者，其人必磊落；其詩不羈者，其人必豪宕；其詩峻潔者，其人必清修；其詩森整者，其人必謹嚴。”大凡如此，也非全然盡似。竟陵派創始人鍾惺因個性“深幽枯峭，其詩峭厲而不平”而立世；南唐後主李煜因困居深宮，憂愁滿腹，吟出了“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的千古絕唱。

現擷取《竟陵古韻新吟》中幾首詩，其作者個性也躍然紙上：

竟陵才子梁傳忠，詩詞歌賦無所不能，幾部小說，膾炙人口。閒暇之日，尤喜垂釣，自稱“魚王”，常樂於其中。在入選的六十多首詩中，涉及到垂釣的就有二十多首，讀將起來，頗有韻味，充分體現了“魚王”之情。如“春風吹遠水，湖上鯽魚肥”，“新月已東漸，魚王胡不歸”，“農夫荷鋤至，隔水問魚情”，“遊釣追春去，驅車過北門”，“老妻鼾和桃花雨，我夢磻溪舊釣臺”，“長竿揮舞如椽筆，寫向藍天都是詩”，“健談博古嗜垂釣，我樂為之忘年交”，“午後魚兒難咬鉤，我且眯他一覺”，要知塘中有何魚，“試釣才能知曉”，“未待漂沉竿起早，魚跑了”。這些詩句，將“魚王”喜愛垂釣的個性淋漓盡致地表現出來了。

出生文化世家的孫寧女士的《鷓鴣天・童年趣事》這樣寫道：

逐夢童年多少回，天真無慮有誰知。

手中短棍如刀耍，胯下長杆當馬騎。

掏蛐蛐，捉烏龜，偷桃摘棗學鶯啼。

依稀記得荒唐事，也是人生一首詩。

此詞連用“耍”、“騎”、“掏”、“捉”、“偷”、“摘”、“學”幾個動詞，將詩人童年天真無邪的個性活龍活現地表現出來了。

作曲家、詩人曾騰芳，除善能作曲、寫詩填詞外，對陸羽、陸羽《茶經》的研究造詣很深。所以，他所寫的《西塔寺》《文學泉》《題陸子讀書堂》《古雁橋》《陸羽雕像》《陸羽故園》《茶經樓》等詩篇，飽含對茶聖陸羽的緬懷之情，吟出了“萬卷茶書收故里，千秋黎庶拜鴻翁”的美妙詩句，發出了“千古天門第一魁”的感嘆，彰顯著他對茶聖陸羽情有獨鍾的個性特徵。

此外，其他作者的作品都各有其個性特徵，限於篇幅，在此從略。

《竟陵古韻新吟》的編輯出版，意義尤深。

編者初衷顯而易見，旨在弘揚傳統文化，繼承“鍾、譚”遺風，讓“竟陵派”文學薪火相傳、發揚光大。全書謳歌新時代、頌改革開放之偉業、贊祖國山河之壯麗、詠家鄉獨具之風光、抒竟陵文人愛國愛民之情懷，對於豐富天門文化典藏、繁榮天門文化事業有著深遠意義。《竟陵古韻新吟》是繼《竟陵新詩選》《竟陵歷代詩選》《竟陵歷代茶詩、茶文選》《竟陵現代茶詩、茶文選》《天門進士文集》之後又一部詩詞專集。有所不同的是之前出版的書籍均為竟陵先賢之作品，而《竟陵古韻新吟》則是當今作者的舊體詩詞新作，為廣大讀者及世人提供了一份豐厚的文化大餐，必將為陶冶人們情操起到潛移默化的作用，必將推動竟陵派後人創作出更多的精品以饗讀者！

2019年9月1日於竟陵 夢景齋

注：本文是作者為《竟陵古韻新吟》寫的《跋》。

《竟陵古韻新吟》集天門二十多位詩詞作者的近體詩作品，將於月底面世，由文匯出版社出版，公開發行。