路加福音23:32-56
钥节23:34a,42-43 “当下耶稣说：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。’”
“就说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。’”
在路加福音的开始，撒迦利亚曾预言耶稣的降生是神为以色列“兴起了拯救的角”（路1:68-71）：然而，在今天的话语中，耶稣却被罗马兵丁钉在代表犯罪、耻辱、失败与咒诅的十字架上。各色人等轮番出场，嘲笑耶稣，而嘲笑的点无一例外都集中在“救”上（太 27:39,40；35,36,37,39）。
那么，基督是不是神所赐下的救主呢？如果是，怎么解释这位救主要以罪犯的身分，以受咒诅的样式死在十字架上呢？他究竟是怎样一位救主呢？他要以怎样的方式来拯救他的子民呢？
01
弥赛亚为迫害自己的人代求
弥赛亚被钉在罪犯中间并被嘲笑，但他却为迫害自己的人罪得赦免代求（32-38）
路加告诉我们，“又有两个犯人，和耶稣一同带来处死”（32）路加没有突出血腥和残忍，而是突出主耶稣被“列在罪犯之中”。这是主耶稣按着天父的旨意和先知的预言，降卑成为罪人的替代者，代替他们遭受罪的刑罚，是弥赛亚的拯救行动。
“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:4,5）
代赎者耶稣的身分和他的代赎之工体现在他的祷告上。“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（34；赛53:12b）。
“赦免”即是“赦罪”，是涉及到人与神的关系，意味着耶稣所代祷的人正因罪处在与神关系破坏的状态之下，除非得到神的赦免，否则无法脱离神的震怒与审判。
“赦免”是路加著作一贯的主题。在撒迦利亚所发的预言中，他不是按自己的意思来谈“救恩”，而是如此界定：“叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩”（1:77）。“救恩”的核心是“罪得赦免”。罪才是使神的子民以色列也是所有人不幸的根本原因。
就这样，神百姓的一切遭遇都应当从他们与神的关系来看，从永恒的结局来看。重点在于他们能不能冲破表面的和一时的困境，看到因罪得罪了神从而无法得到永生才是他们的根本问题。
他们最需要的是神所赐下的单方面的赦罪的恩惠和“永远的福乐”（诗16:11）。这才是神通过先知所应许的以色列末世复兴的核心，是耶和华在末世要为他们做的最大的事。
神应许在末后的日子要与自己的子民立新约，而这约的内容之一就是要赦免他们的罪孽。“耶和华说：
“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。’”（耶31:31-34）
看不到是自己的罪使自己不幸，看不到罪问题若不解决，就算可以推翻罗马人的统治，也不会讨神的喜悦，这正是以色列举国被蒙蔽的的地方，也是今天的我们不能接受耶稣为救主，或错误地接受耶稣为救主的问题所在。
当我们在敬拜、跟从一位虚假的救主的时候，我们就是在弃绝真正的基督，就和当时迫害耶稣的人一样。这就是主在祷告中所说：“因为他们所做的，他们不晓得。”（34b）
这是他的弥赛亚身分和工作的体现。他是作为神与罪人之间的中保而来到地上，他要在罪人面前代表神，传达神的旨意，完成神要为罪人所成就的工作；他也要在神的面前代表人，基于自己的代赎，来为罪人代求。
可叹的是，当耶稣如此祷告的时候，罗马兵丁按照惯例拈阄分他的衣服（诗22:16-18）。接下来，“从那里经过的人”（太27:39,40）、官府、兵丁轮流出场，嘲笑他；嘲笑他的身分，嘲笑他的作为。正像我们在一开始就提到的，他们的嘲笑集中在“拯救”上。
基督论出了问题的他们，救恩论也一定会出问题。对他们来说，一个人若是基督，若是神所拣选的，若是犹太人的王，就决不会如此无能且羞耻地钉在十字架上。一个人如果是基督，若是神所拣选的，若是犹太人的王，就一定会救自己。他们的嘲笑却恰恰说出了关于弥赛亚和他所作之工的真理：基督就是为了救我们而舍命的基督，他来就是为了拯救我们而不救自己。
“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）
众人都不知道，耶稣“必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，第三复活”（9:22）。他们不知道耶稣在十字架上的死，正是他拯救世人的必经之路。
其实，就连他们的嘲笑也早已写在经上了：“凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：‘他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！’”（诗22:7,8）
基督为救罪人舍命，罪人却还嘲笑他。难道就没有一个人能够回应这救恩吗？
02
耶稣接受罪犯悔改认信
弥赛亚在十字架上接受了一个犯人的认信，应许今日就要带他进入乐园（39-43）
“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’”（39）
就连犯人都在嘲笑耶稣，就连他都有自己的义，认为自己理当被拯救。就在这时，一丝恩典的光亮开始闪现。另一个被钉的犯人“应声责备”那侮辱耶稣的同伴。
“‘你既是一样受刑的，还不怕 神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。’就说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’”（40-42）
他承认了神是公义的，承认自己是犯了十恶不赦之罪的人，承认自己所受的刑罚是从神而来的，且是公义的，自己就是只配死在十字架上的罪犯，是从神那里受到咒诅的。
他承认耶稣是无罪的，是犹太人的王，是将要得国的，而且他的国必要降临，也就是告白耶稣不会以死结束，而是要再临，要坐宝座，并要审判，这无疑预设了耶稣的复活。
在这里，“求你记念我”的意思就是“求你怜恤我”或“求你拯救我”（出2:24;6:5）。他相信耶稣来是要拯救罪人，罪人可以单单因着信靠耶稣的缘故而进入神的国。
他告白了耶稣是主，也告白了耶稣的救恩。这犯人回转信靠耶稣，就成了罪人悔改的典范，成了人对耶稣基督所传福音进行回应的典范。“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（5:32）耶稣接下来就说：“我实在地告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（43）
无论你现在是在享福，还是在受苦，或是正在经历人生际遇的大动荡，你都不要成为自义的人，愿你来认识耶稣，认识耶稣基督的福音，认识自己人生的景况。
愿你不束缚于自己的处境，而把恢复与神的关系放在第一位。这世界，只有耶稣一个人是义的，只有他能将自己的义归算给你，使你得称为义，并得以明正言顺地进入“乐园”。但前提是，你要通过神的律法，认识自己的罪，承认自己的不义，并通过福音为耶稣所做的见证，接受耶稣基督的义。
愿你能够认出耶稣的义，放下自己的义，接受耶稣的义，成为一个“因信称义”真正有福的人。
03
天地都显出异兆
弥赛亚死去并被埋葬，有众多的见证人，天地都显出异兆，人心也发生改变（44-56）
这时天上显出异兆来。“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了，”（44,45a）
“午正”直译作“第六个时辰”。“申初”则是“第九个时辰”，即约下午三时。这期间是一天中阳光最猛烈的时段，这时“遍地都黑暗了”就显然是一件不寻常的事。
旧约圣经中，“遍地都黑暗了”用来描写神大而可畏的日子临近。
“主耶和华说：‘到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。’”（摩8:9）
这象征神的审判，正如古时神在埃及使黑暗遮盖遍地一样（结32:8，参出10:21-29）。但与末日审判不同的是，神审判的震怒暂时只落在主耶稣一人身上。
“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:4-6）
主耶稣担当了所有罪人因罪应受的咒诅，神公义的忿怒毫无遮拦的全然倾泻在“成为罪”（林后5:21）的耶稣身上，以至于“申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊，以罗伊！拉马撒巴各大尼？’（翻出来就是：我的 神，我的神，为什么离弃我？）”（可15:34）
这时，在地上也显出异兆来。“殿里的幔子从当中裂为两半。”（45）这个异兆发生在以色列宗教的中心——圣殿里。“殿里的幔子裂开也代表审判的时候到了，并且圣殿也包括在审判之中。” （博克）这表明耶稣取代了圣殿在神与人相交中的地位。
耶稣的死成了最终的赎罪祭，人从此可以靠着耶稣的名与神亲近。“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10:19,20）
时候到了，耶稣完成了作为弥赛亚在地上要做的所有工作，顺服了所有要遵守的命令，应验了所有与弥赛亚地上工作有关的话语，于是“耶稣大声喊着说：‘父啊，我将我的灵魂交在你手里！’说了这话，气就断了。”（46）
耶稣离世前的最后一句话，呼应了他在整本福音书中所说的第一句话：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗”（2:49）。
耶稣甘愿被挂在十字架上，正是他一生以父的事为念的最好说明。耶稣的告白也说明他是甘愿将自己的生命献上。纵然是被恶人迫害，但自始至终，他都是在完全主动地顺服与倚靠父神。
耶稣的死所带来的功效开始陆续显现出来。“百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：‘这真是个义人！’”（47）这不只是形容一个被钉死的犯人的“清白”，而是承认耶稣是一个完全降服于父神心意之下的人。
接下来，“聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。”（48）路加曾用“捶着胸”（18:13）去描述一个税吏的悔改。在使徒行传中他们再度出现，那时更能看出他们的变化来（徒2:38-42;3:26;4:10-12）。
此外，“还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。”（49）他们就是福音的见证人，而他们所作的见证更成了早期教会宣讲的内容。
不仅如此，一位犹太官员也行动起来（23:50-52）。他“去见彼拉多，求耶稣的身体”一个犹太公会的议士去罗马巡抚那，要求领取一个被钉死的犯人的尸体，是冒着名誉受损和生命的危险。
接下来的记录非常重要，因为是关于耶稣确实死去并被埋葬的见证，涉及到耶稣死和复活的真实性。四福音都记述约瑟将耶稣的身体“用细麻布裹好”（参太27:59；可15:46；约19:40）。“石头凿成的坟墓”反映出约瑟是一个相当富有的人，这类的坟墓大概在耶路撒冷城外北面的地方。
彼得后来论及耶稣复活时如此宣告：“他的坟墓直到今日还在我们这里”（徒2:29）。“
那些从加利利和耶稣同来的妇女”就是上文看见耶稣被钉死的那些妇女（49；可15:47；参太27:61）。这些妇女就成了耶稣的死、安葬和复活的见证人。记录的细节强调她们是事件的目击者。她们清楚知道耶稣安葬的地方和过程，因此能成为后来空坟墓的可靠证人。这些妇人在当时的社会中只占有低微的地位，但她们却要成为救恩历史中最重要一刻的见证人。“她们回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了”（65）
主耶稣死去并埋葬意味着他的的确确地为我们的罪死了，也埋葬了，我们的罪也的的确确地被他完全担当了，我们的“旧人”被他完全地对付了。这是我们所信的福音的客观内容。
“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”（林前15:3,4）
耶稣基督以钉十字架至死的方式为我们除去罪，告诉我们，罪人只有一个出路，不是修修补补，不是表面的改善，而是整个老我旧人与主同死，与主一同埋葬。
“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:1-4）
在十字架与主同钉且悔改的那位强盗，也以一种戏剧性的方式诠释了何为“与主同死”。虽然这不是指物理上的与主同钉，但也不是什么抽象的观念或玄奥的体验，更不是让主死而我自己活，而是实实在在地“与主同死”，如被钉在十字架上一样治死自己的老我旧人，更将之彻底埋葬，方能与主同活。
与“背起自己的十字架”跟从主一样，这同样是每个基督徒每天都要操练的功课。保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:24）
这是我们悔改时的决定，然而也要一生坚守，而不是今天在十字架上，明天就下来。不仅是肉体的邪情私欲是如此，对待世界也是这样。
“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）
就这样，主耶稣的死与埋葬告诉我们，舍己、背起自己的十字架、跟从主的门徒生活要到什么程度呢？就是要到在十字架上与主同死、同埋的程度。
这是基督徒生活的总纲，是每个基督徒每日最基本的功课。无论是与罪、与老我、与世界争战，还是想要服侍主；无论是爱神还是爱邻舍如同自己；无论是作丈夫、作妻子、父亲、作母亲……总之只要还在世上，还在今世，还在肉身中的时候，想要担当人之为人的一切的本分，想要完成自己的天职或呼召，想要把子女培养成合神心意的人，想要为主做什么，这都是必不可少的。
只有这样，才是与主联合，才是信神儿子的生活，这表明我们知道主是如何爱我，他为我舍己意味着什么，我需要如何来回应他。
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）
路加福音通篇在讲一件事，那就是主耶稣基督是神的儿子，是末世的弥赛亚，他来是要开启末世的神的国，并建立末世神子民的群体，但只有及时并且正确回应他的人才能进去。什么才是正确的回应呢？就是明白“耶稣基督并他钉十架”（林前2:2），并且经由十字架而进去。
“无知的人哪，你所种的若不死就不能生。”（林前15:36）你还在等什么呢？明明知道靠自己是不能行出神的律法的，明明知道靠自己走不下去，明明知道自己总有一天会死去，你的子子孙孙也要死，你的名要湮没在历史的洪流中，你积攒的财富不知道会归给谁，地上的一切终究是虚空，世界就本质而言是彻底败坏的，神的国不在这地上。
人最终的盼望不在制度的改善、人心的改良、科技的进步，这一切虽有各自的意义，基督徒也蒙召参与在其中，但都不能从罪和死亡中挽救人类，反而时常被人拿来自夸，对敌神的福音，那么为何还不肯回头，不肯走向在十字架上为你打开天路的主耶稣基督呢？
今天，你的热情究竟在哪里？是否只是地上的人和事？你对世事的热衷之中有十字架的爱吗？还是只是贪图世上的荣耀和人的承认？是否是透过十架来看尘世？并且做好受苦的准备而不是带着对地上荣耀的贪恋来完成神对你在今世的呼召？
是否定意若在今世能做些什么，都要有十字架所显明的爱与服侍的印记？ 你所夸口的是什么？是否是自己或自己喜欢的某个群体的善行？你最热衷批判的是什么？是否是自己不喜欢的人或群体的问题？是否因此对那里的灵魂缺少怜恤和代祷的心情？“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6:14a）
总的来说，在今天的话语中，主耶稣按圣经所说，在十字架上替我们遭受神的刑罚，为我们献上赦罪的祷告，最后死去并埋葬，彻底担当了我们的罪。
无论我们犯了怎样的罪，哪怕是曾因灵上的无知讥笑过他，迫害过他，但若悔改罪，信靠他为救主，就能得蒙赦罪，脱离神的定罪与审判，将来与他一同在乐园里生活。
但若坚持自己的义，固执地寻求符合自己私欲的假基督，就只能以真正的基督为可耻的，就与基督的国无分。在我们当中还未相信主的朋友，当如同那蒙恩的犯人一样抓住时机，认罪悔改，接受耶稣为主，好得着永远的救恩。
已经信主的弟兄姊妹，愿我们不断回到十字架这个信仰的起点，再次重温主的恩典，知道在得救的事上，我们所能做的只有完完全全地接受，从而放下信仰和服侍中所积累的自己的义，在主的爱和饶恕里从新得力。在生活中我们要单单因救恩而满足，只有感恩，只有为主而活。
我们更是要“天天背起自己的十字架”来跟从主，更要知道背十字架跟从主要到与主同死同埋的程度，每一天都不能放松，不要让昨日的成功成为今日的绊脚石，而是要每日让自己的老我旧人在十字架上被对付，要到与主同死同葬的程度，好让我们的新人每日与主同活。
