【原文】
7.32 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
【譯文】
孔子同別人一道唱歌，如果唱得好，一定請他再唱一遍，並且自己還與他唱和。
【註釋】
（1）《朱注》：“反，復也。必使復歌者，欲得其詳而取其善也。而後和之者，喜得其詳而與其善也。此見聖人氣象從容，誠意懇至，而其謙遜審密，不掩人善又如此。”
（2）《康注》：“此見聖人樂與人善，樂與人同……蓋一事之微，而與人之雅，樂人之善，感人之心如此。按，天地之大德曰生，故人道以樂生為主。宋賢執禮甚嚴……失人道養生之宜，悖聖人樂生之道，日尊孔子而暗從墨氏。致人道大觳，天下不堪，此程、朱之過也。”
【解讀】
此章有兩點值得注意。一是孔子並非不苟言笑的腐儒，他懂音樂，也知道享受日常生活之快樂，這不僅在前邊的“飯疏食飲水，曲肱而枕之”（7.16）上可以看得出來，在後邊的《鄉黨篇》中還有大量孔子的生活片段的披露，那就看得更清楚了。此誠如康有為所說：“天地之大德曰生，故人道以樂生為主。”其實儒家對日常生活始終是抱持積極態度的，並非像宋儒那樣太過一本正經，唱歌、弈棋、射箭等娛樂活動都是經常參加的。值得一提的是，《周易》雖“憂患之書”，但亦未棄絕世俗生活，如康有為所引“天地之大德曰生”之語即出自《周易·繫辭下》。二是由此體現出來的孔子“樂與人善，樂與人同”的仁者情懷。無論是按照《論語》的仁道理論，還是按照《周易》的“三極之道”理論，其實儒家都是主張“萬物一體”的，故而“樂與人善，樂與人同”乃是儒家宇宙觀、價值觀的一種合理推論。《周易》第十三卦為同人卦，其卦辭有云“同人於野，亨”。劉沅解釋說：“以天下為一家，中國為一人，情孚恩恰，即同人於野之意。”（《周易恆解》）唱歌或為小道，但正如康有為所說，孔子“樂與人善，樂與人同”的情懷於此亦表露無遺也。
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生於山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學哲學系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，並在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。
孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《周易》精神逐章解讀《論語》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對於弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在於對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對於研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。
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