心自在、願自在、壽命自在…十相自在紋賁巴瓶
——文物故事系列•瓷器•賁巴瓶
一、賁巴瓶的故事
相傳清乾隆時期特別創立了金瓶掣籤制度。雍和宮收藏的乾隆皇帝御筆書寫的喇嘛說石碑即有乾隆關於活佛轉世“金瓶掣籤”永為定製的記載。所謂金瓶掣籤制度即在大昭寺（位於今西藏拉薩市）設一金賁巴瓶，達賴、班禪圓寂之後，要找出其呼畢勒罕（化身）若干名（呼畢勒罕，藏語，或說是蒙古語，意為轉生。達賴、班禪死後，按照預示的方向找到若干被稱為“靈童”的新生嬰兒，以最後認定哪個為死者的化身），由駐藏大臣將這些呼畢勒罕的姓名各自寫在一個竹籤上，放置在金賁巴瓶內，最後駐藏大臣親自前往大昭寺監督抽籤決定新的達賴、班禪。據說乾隆皇帝還親自參與了金賁巴瓶的設計，對其樣式、花紋到裝飾、選材都有詳細指示。
金瓶掣籤制度既保持了西藏的活佛轉世制度（藏傳佛教解決宗教首領繼承問題特有的傳承方式），又能使駐藏大臣對其進行監督並增加公平性。傳世至今藏於西藏大昭寺的金賁巴瓶是西藏地區藏傳佛教金瓶掣籤制度的重要器物和象徵，也是活佛轉世必須經過當時中央政府批准的歷史見證。
金賁巴瓶（西藏大昭寺）
此件金賁巴瓶為純黃金材質，器身高35.5釐米，重約2.85kg，瓶蓋、瓶座均裝飾有海水、雲朵、如意等精美紋樣。瓶蓋頂端鑲嵌白玉，蓋身還鑲嵌有珊瑚、松石、青金石等精美寶玉石，瓶身肩部裝飾如意雲頭紋，腹部鏨刻有十相自在圖。
十相自在是藏傳佛教常見圖案，由三個圖形和七個梵文字母組成的十個符號。簡言之，十相自在即具有神聖力量的十個符號。十相自在分別是壽命自在、心自在、願自在、法自在、解自在、智自在、業自在、受生自在、資具自在、神力自在。意為令東、南、西、北、東北、西南、東南、西北、上、下等十方與年、月、日、時等時空宇宙、世界一切自在。令具信者免除一切災難，身心安康、吉祥圓滿、所求如願。
二、賁巴瓶簡介
賁巴是藏語，意為“瓶”。金賁巴瓶即金瓶。賁巴瓶多為金、銀、銅等金屬材質，後來亦有瓷質賁巴瓶。北京故宮既收藏有銀質鏨花梵文賁巴瓶，還有瓷質青花瓔珞紋賁巴瓶、鬥彩瓔珞紋賁巴瓶等。賁巴瓶是藏族地區寺院內的祭神用品，而在清代專門生產皇家御用瓷器的御窯廠內燒製的瓷質賁巴瓶則是清朝皇帝給西藏、青海等地宗教領袖的賞賜之物。賁巴瓶是清代民族文化交流的見證。
銀鏨花梵文賁巴瓶 （北京故宮收藏）
此銀質賁巴瓶為清宮佛堂中的法器，腹部有鎏金梵文裝飾。
青花瓔珞紋賁巴瓶（北京故宮收藏）
此賁巴瓶造型仿藏族銀製賁巴瓶製作。腹部以釉下青花料描繪的瓔珞紋，底座有青花料繪畫的變形蓮瓣紋，器身遍佈細密的小乳釘紋。
鬥彩瓔珞紋賁巴瓶 （北京故宮）
此件賁巴瓶為鬥彩瓷器，器形是仿藏族銀製賁巴瓶的樣式。該瓶腹部主題紋樣是以釉下青花和釉上彩繪描繪的獸面瓔珞紋，器身其它部位還以鬥彩描繪有蓮瓣紋、如意雲紋、火雲紋等。
三、賁巴瓶用途
賁巴瓶的用途主要有三種：
1.西藏地區“金瓶掣籤制度”中用來放置達賴、班禪的呼畢勒罕（化身）的名籤的器具。清代皇家信佛，朝廷特將賁巴瓶賞賜給西藏佛教寺院。據說，在清乾隆、嘉慶時期，皇帝還向內地寺廟進獻賁巴瓶；
2.佛前供器。佛教徒在賁巴瓶中放置草以作為禮佛陳設器具，因此賁巴瓶又稱藏草瓶、藏草壺；
3.佛教徒淨手的法器。佛教徒在進行佛教法事活動之前需淨手以示虔敬之心，而賁巴瓶正是藏傳佛教的佛事活動中貯水的淨水瓶。
