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普布留斯·維吉留斯·馬羅，通稱維吉爾（Virgil），在歐洲文學發展中佔據一個關鍵地位。
生活在歐洲古代文明的結尾、基督教即將對歐洲開始其統治的時期。
歷史地位頗像生活在中世紀和近代之交的但丁的歷史地位。
開創了一種新型的史詩，史詩脫離了在宮廷或民間集會上說唱的口頭文學傳統和集體性。
給詩歌注入了新的內容，賦予它新的風格，產生了深遠的影響。
作品具有歷史感和思想的成熟性。
一個自覺的藝術家。可以說是第一個近代意義上的作家。
歷史記載
維吉爾於公元前七〇年十月十五日出生在意大利北部波河（Po）北岸曼圖亞（Mantua）附近的安德斯（Andes）村。
這地方屬阿爾卑斯山南高盧地區，祖先可能是高盧族或埃特魯利亞族。
波河南岸的居民公元前89年獲得了羅馬公民權，而波河北岸直到公元前四九年居民才獲得羅馬公民權，公元前42年才正式歸入羅馬版圖。
維吉爾的父親務農。工作得很好，娶了主人的女兒，後來又購置林地，養蜂，頗為富有。
維吉爾幼年過著農家生活，熱愛意大利北部美麗的山川。
送他到克萊蒙那（Cremona），後來又送他到米蘭和羅馬學習。
學修辭學，向亞歷山大派哀歌詩人帕爾通紐斯（Parthonius）學希臘文，
從希羅（Syro）學伊壁鳩魯哲學。
盧克萊修（Lucretius）新問世的《物性論》引起他很大興趣。
還學過醫學、算學和法律，並出庭做過一次辯護，放棄法律。
維吉爾身材修長，面色黧黑，像個莊稼漢。
體質不佳，時患喉疾、胃病和頭痛症，還常吐血。
公元前44年凱撒遇刺，公元前43年維吉爾回到他的曼圖亞田莊，創作《牧歌》。
維吉爾被趕出家園，他想抗拒，但險些喪命。於是他避居老師希羅宅中。這在他詩裡有生動的描寫，對他也是一次沉重的打擊。
公元前37年，在他的朋友們的勸說下，他出版了《牧歌》。公元前37—30年間他創作了《農事詩》。
公元前30年以後，維吉爾用了十年來創作他的史詩《埃涅阿斯紀》。
公元前26年與公元前25年，屋大維在西班牙出巡時兩次投書索閱已成部分，維吉爾都未首肯。
公元前23年他曾向屋大維和屋大維的姐姐屋大維婭朗誦過一部分，後者甚至因過於激動而昏倒。
在公元前19年起身去希臘、小亞細亞，去學習和實地觀察。
到雅典後，他會見了屋大維，後者這時正在這一帶出巡，準備回國，勸其同歸。
回國前到科林斯的麥噶拉（Megara）遊覽，罹熱病，渡海抵意大利的布倫迪西姆，九月二十一日卒，年五十一，葬在那不勒斯。
維吉爾終身未娶，他有兩個弟弟，都早死。
他死後，據多那圖斯說，他把一半產業留給了異父弟，四分之一獻給了屋大維，十二分之一獻給了梅塞納斯，其餘留給了他的朋友瓦里烏斯和圖卡，並在遺囑中要求他們把史詩稿焚燬。
屋大維命令他們整理編輯這部史詩，公之於世。
思想
維吉爾早年從希羅學過伊壁鳩魯哲學。
這派哲學思想在羅馬最傑出的代表是早於維吉爾約三十年、共和末期思想比較自由時期的盧克萊修，著有《物性論》。
人的靈魂也是物質的，死後無所謂靈魂，死亡是自然規律。
維吉爾後來又傾向於斯多噶派哲學。
斯多噶派哲學基本論點是：宇宙是由神主宰的，神左右物質；
在人的行為方面，這派也主張人有自由意志，人運用自由意志來服從上帝，這就是使人生幸福的最高道德標準。
歌頌堅韌不拔的精神、責任感、虔敬、信神；
歌頌和平與和平帶來的幸福，
歌頌給他帶來幸福的屋大維；
歌頌田園生活，陶醉在大自然中；
歌頌普遍的仁愛。
命運的觀念貫穿整部史詩，一切積極的東西和消極的東西，都只能用命運來解釋。
維吉爾的作品，除了《牧歌》、《農事詩》和《埃涅阿斯紀》外，
還有八首詩，據傳是他所作。
生平
維吉爾第二部重要作品
前29年發表的 4卷《農事詩》，全詩共2，188行，用了7年時間才寫成。
這首長詩與赫西奧德的《工作與時日》很類似，第 1卷談種莊稼，第2卷談種葡萄和橄欖樹，第3卷談牧牛馬，第4 卷談養蜂。
維吉爾的最後十年都用在他的最重要的著作12卷史詩《埃涅阿斯紀》上。
史詩第 1卷敘述埃涅阿斯等經歷海上風浪到達迦太基，受到當地女王狄多接待；
第 2卷敘述他回憶伊利昂城被攻陷時的情景;
第3卷敘述他如何從伊利昂到了西西里島；
第4卷敘述埃涅阿斯如何拒絕了女王狄多的愛情，服從天意，繼續前行去完成上天交付給他的使命，女王狄多因而自殺；
第5卷敘述他父親的葬禮；
第6卷敘述他前往陰間詢問他父親的鬼魂關於羅馬未來的命運；
第 7卷敘述他的船到達意大利，當地各族準備抵抗；
第 8卷敘述他沿河而上，到達未來的都城羅馬所在地，他第一夜休息的地點就是後來奧古斯都的家裡；天神給了他一個神異的盾牌，上面的圖畫預告羅馬未來的日子；
第 9至12卷敘述特洛伊人和當地拉丁部族的戰鬥，以拉丁部族的領袖圖爾努斯的死結束全詩。
維吉爾死於公元前19年，只活了51歲，在他將死時，他的史詩只基本上完成初稿，還沒有定稿。
他的創作態度十分認真，一篇詩往往作多次修改，不肯輕易發表。
據說他遺命將這部稿子燒掉，幸而奧古斯都非常重視這部史詩，他的朋友們也沒有照他的意思去作，《埃涅阿斯紀》才得保存下來。
影響
維吉爾在生前就已被公認為最重要的羅馬詩人，
羅馬基督教會從公元4 世紀起就認為他是未來世界的預言家和聖人，他在中古時代一直享有特殊的尊榮地位。
但丁在《神曲》中以維吉爾為他的老師和帶路人。
文藝復興以後，許多用史詩體裁寫作的歐洲著名詩人，如塔索、卡蒙斯、彌爾頓等都以維吉爾的史詩作為他們的範本。
在古代希臘羅馬文學作家中，一般公認維吉爾是荷馬以後最重要的史詩詩人。
作品
《牧歌》
《農事詩》
《埃涅阿斯記》
作品欣賞
維吉爾《牧歌》第十首
阿瑞圖莎呵,惠允我完成這最後的勞作吧: 我要為伽魯斯賦詩一篇, 要精短些,
這樣梨柯瑞麗自己就可以念:
有誰會拒絕給伽魯斯的詩篇?
因此，當你流經西西里的水域，
但願鹹苦的多里斯別把她的波浪混入你的清流。
開始吧，讓我們講一講伽魯斯的戀情，
當扁鼻子的山羊把柔嫩的灌木叢修剪。
我們不是對聾耳歌唱；樹林對一切都發出迴音。
娜伊亞德少女喲，你們逗留在哪片森林或草地，
當伽魯斯在愛的暴政下憔悴不堪？
不是在帕納索斯山上，也不是在品都斯斜坡上，
你們徘徊留連，也不是在奧尼安的靈感泉旁。
為了他，甚至月桂和檉柳都淚潸潸：
為了他，他躺在那荒涼的峭壁下，
甚至青松覆蓋的邁納魯斯山
和寒峭的黎卡烏的岩石都淚漣漣，
羊群也都圍成一圈；它們並不為我們感到羞慚，
神聖的詩人呵，你也不該為你的羊群而害羞：
甚至俊美的阿多尼也曾牧羊於清流邊。
牧羊人也來了；牧豬人步履姍姍而至；
梅納卡淌著露水，撇下冬季的橡實來了。
大家都問，你怎麼害起相思病？阿波羅來了，叫道：
伽魯斯，怎麼搞的，這樣瘋瘋癲癲？
你的情人梨柯瑞麗已跟著別人，
到雪地裡去，到蠻荒的營地裡去。
西凡努斯也來了，頭戴鄉村的華飾，
額前晃動著茴香花和大株的百合花，
用成熟漿果的血紅汁液和硃砂把自己塗抹。
總不能沒完沒了吧？他說：愛神可不理會
這一切。殘酷的愛神也不會對眼淚感到饜足，
正如草兒總覺水不夠多，蜂兒對金雀花總採不夠，
羊兒總嫌葉子不夠吃。但他憂傷地說：
阿卡迪人呵，你們唱吧，對著群山唱：
惟有阿卡迪人擅長歌吟。
噢，我的骨灰將靜靜地安息，
若是有朝，你的蘆笛將傾吐我的情意！
我多想與你們結朋做伴，
或為成熟的葡萄整枝，或把羊群照看！
若是這樣，菲麗絲或阿敏塔，或其他什麼人
將成為我的熱戀對象（阿敏塔膚色黝黑又何妨？
紫羅蘭是黑的，風信子也是黑的），
與我同臥於柳樹叢中、蔓延的葡萄藤下：
菲麗絲採花編花冠，阿敏塔把妙曲吟唱。
這裡有清冽甘泉，這裡有芳草萋萋，
梨柯瑞麗喲：這裡還有有林地：
這兒我將在你身旁把多餘的時日消磨。
如今一種瘋狂的激情把你捲入嚴酷的戰爭中——
神祗的兵器，在刀光劍影下，與敵人作戰。
你呢，（真令人難以置信！）
無情地撇下我，自個兒遠離家園，
去看阿爾卑斯山的積雪和萊茵河的結冰。
呵但願森林沒傷著你！呵但願
那尖利的冰塊沒割破你那可愛的秀足！
我將離開此地，為凱西狄恩風格寫就的詩句，
配上西西里牧人的蘆笛曲：
我已決心遁入林莽，置身野獸的利齒間，
去承受厄運，在柔嫩的樹幹上刻下我的一片情意；
隨著它們長大，愛喲，你們也隨著增長。
我將與林澤仙女們在邁納魯斯山間流連，
或是獵取敏捷的野豬；即使嚴寒也不能
阻擋我帶著獵犬去帕特尼恩的林間空地圍獵。
甚至此刻，我想，我穿過岩石和迴響的樹林，
欣然用帕提亞神弓射出息東的利矢：
彷彿這樣可以治癒我們的癲狂，
或神祗會緩和凡人的哀傷！
如今無論哈瑪德里亞仙女或詩歌都不能使我歡喜：
連你們，樹林喲，也做不到。
我們受的苦不能使他回心轉意，
即使我們在林中掬飲赫伯魯冰泉，
在多雨的冬季忍受著西彤尼的寒雪，
即使高大的榆樹萎蔫的樹皮枯死，
在巨蟹宮下的埃西奧匹荒漠中放牧
羊群。愛神征服一切：我們也得向愛神屈服！
這些就足夠了，皮埃里亞的女神呵，
讓你的詩人唱起它，當他坐在那兒，
用纖細的錦葵編織別緻的花籃：
你們將因伽魯斯而增其光彩：
我對伽魯斯的愛與時俱增，
正如初春時節，青蔥的榿木在萌芽。
我們起來吧，陰影常常對歌者不利：
刺柏投下的陰影尤其如此：
那陰影會大大傷害到作物。
回去吧，我的羊兒們，你們都吃夠了，
晚星已升起，我們也該走了。
