在中國歷史上，讀書人和文化歷來受到統治者和民間的雙重追捧，但是將知識與官爵如此緊密的聯繫在一起的，一定要數兩漢時期
經學世家轉變為簪纓世家的過程。所謂簪纓世家，就是世代為官的世家門閥。後來的科舉制看似直接確立了讀書就能出人頭地的途徑，但那只是個人的出人頭地，在兩漢經學世家之中，讀書不僅事可以使自己當官，而且還能帶動家族一起當官，哪怕你本身讀書並不太行。
正如後來漢代童謠中所說的那樣“舉秀才，不知書，舉孝廉，父別居。”要知道在漢朝察舉製為選官制度的前提下，孝廉基本上就可以看做是官員預備役了。然而只要你出身世家，不用苦讀詩書，也不用孝順父母，到時候自然有門閥將你舉為孝廉。
那麼在走向簪纓世家的過程之中，兩漢經學的興起，究竟起了什麼樣的作用呢？
一、秦末戰亂後，對文化價值的重塑，促使經學世家興起
自秦始皇建立大一統的封建王朝以來，中國古代歷史開始進入了封建時代，但秦二世而亡，只來得及勉強建立起封建國家的大致結構，在文化上並沒有太多建樹。
漢代五經之一的《詩經》
更兼之秦始皇為了統一天下思想，“焚書坑儒”，限制自由思想的傳播，到了漢朝繼承天下的時候，經過多年戰亂，很多從上古流傳下來的文化思想禮法，制度等等都斷了傳承。
班固所著的《漢書》之中說：
“古世相革，皆承聖王之烈，今漢獨收孤秦之弊。”
大致意思就是漢朝作為歷史上第二個封建國家，其國家制度，社會文化方面，與先前時期的奴隸制社會已經有了很大的差別，但是秦朝卻因為短暫，沒有留下太多能讓漢朝借鑑的東西。
在這種前提之下，整個社會對於文化傳承的需求，是非常激烈的。換句話說，在一個滿目瘡痍，卻又全新的社會結構裡，誰也不知道該怎麼去建立新的規則，這個時候，誰能從傳承之中找到力量，誰就能擁有話語權。
而作為統治者的皇室，當然對這種話語權是極為渴盼的，而且希望將這種話語權掌握在自己的手中。
促成儒家和皇室結合的董仲舒
在如此現實之下，漢代很多學者深入到故紙堆之中，試圖從殘缺不全的歷史記載之中，找到文明傳承的密碼，給新世界建立完善的規則提供想法。
這些人，往往因為家傳著某部先秦時代繼承下來的古“經”，而被稱為經學大家。經學大家從古經之中搜集上古的社會制度，然後結合漢代現實，給普通百姓劃定新的禮法，規矩，從而獲得社會話語權。
因為古老的宗族制度，知識在漢代一直被看做是家族最核心的秘密，輕易不會傳人，只能傳承給自己的子孫，這就使得經學大家對於經學的解釋，一般只在家族內部，導致經學世家擁有了社會話語權，從而受到皇帝的重視，徵辟為官。
這就是經學世家走向簪纓世家的第一步，以知識壟斷來獲取貴族地位。
二、因為掌握著知識和名望，世家成為漢代察舉制度的受益者，經學世家轉變為簪纓世家
但知識的傳承不像財富，有著比較高的門檻。一般後代家族子弟，很難出現像第一代經學大家那樣，在學問上足以撐起家族，被皇帝徵辟的人。
這個時候，經學世家的傳承，就出現了困難。另一方面，經學世家變成簪纓世家以後，因為官員在社會上的地位和勢力，往往能夠帶動家族發展壯大，這些經學世家彼此聯姻，結成同盟，相比於知識內部的傳承來說，官位的傳承顯然更容易一些。
同時，因為漢代即行的人才選拔制度，是察舉制。“察”就是官府要注意發現民間的人才。“舉”就是官員士紳要向朝廷舉薦本鄉本土的人才。不管是“察”還是“舉”，都跟官員分不開關係。
漢代竹簡
而最初的官員們，除了皇室宗親，功勳貴族以外，大多數都是由那些經學大家或者他們的後代來擔任。
絕對的權利之下，沒有公平，自私是人類的本性。掌握著社會話語權和官位的經學世家們，很自然的就利用察舉制，一方面為自家子侄揚名，一方面通過層層交織的姻親同盟關係，將世家子弟舉薦入朝為官。
《漢書·儒林傳》中說：
“自武帝立《五經》博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，……百有餘年，傳業者浸盛，支葉蕃滋，一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋祿利之路然也。”
“祿利之路然也”翻譯過來，就是為了當官。由此，曾經由知識壟斷而傳承的經學世家，逐漸演變為世代為官的簪纓世家，經學只成了這些世家門閥進入官場的一塊敲門磚。
最開始的時候，經學這塊敲門磚還是很重要的，所以經學世家所舉薦的人才們，本身在經學上面還是有一定造詣的。但是隨著王朝後期政治腐敗，人心思動。很少有人能夠坐下來真正的研究經學，尤其是經學還是一門艱澀的學問，想要有所成必須要皓首窮經。
那些想要發展壯大自己家族的經學世家們，顯然沒有功夫培養一個人到老了，然後才讓他去為官。如此，在發展演變的過程滯洪，曾經以經學作為敲門磚的經學世家們，也將重點轉移到了“舉孝廉”上面來。
四世三公家族出身的袁紹
漢代以孝治國，但一個人孝不孝順父母，大概只有父母自己知道了。偏偏父母為了兒女的前程，就算不孝順，一般也不會說出去。如此一來，就出現前文所說的“舉孝廉，父別居”的狀況了。
將做官的敲門磚從學問演變為道德，是經學世家轉變為簪纓世家的最後一步。從此以後，這些所謂的經學世家們，實際上已經徹底變成了官員世家，其家族內部對於經學的傳承，反而看得不那麼重了。
三、世家和門閥是兩個概念，世家的興起給地方豪強做了先例，紛紛向世家靠攏，成為新的世家
前文所說都是經學世家，但是實際上漢末混入簪纓世家的，還有豪閥。
世家和豪閥是兩個概念，世家大抵可以看做是經學傳家，先有學問，而後才有官位的家族。而豪閥則不同，豪閥一般是地方豪強，先有勢力，金錢，然後拜入經學世家的門下，從而獲得經學世家的身份，具備國家選才後預備役的身份。
如果說世家是以知識打開權力的大門的話，那麼豪閥則是以勢力，金錢先打開知識的大門，從而打開權力的大門。
豪閥的興起，與經學世家在轉變為簪纓世家的過程之中，各種非正常的手段有著直接關係。原本豪閥可以看做是門閥之下的勢力，類比於科舉制度興起後的庶族地主。他們本身因為沒有經學傳承，是不具備選官的資格的。
司馬氏家族也是世家代表
司馬遷在《史記》中說：
“天下攘攘。皆為利往。天下熙熙。皆為利來。”
隨著經學世家們將國家權力當成謀私利的工具，這些豪閥們看出了察舉制的漏洞，從而積極的靠近世家，通過數代人姻親，婚姻，利益輸送等方式，使自己擺脫地方在野勢力的割據，躍升為和世家一樣的統治階層。
這一點在漢末三國時期反應的極為突出，先以別的方式獲取財富，地位，然後再跟世家豪閥聯姻，從而獲取選官資格，也就是社會話語權，躋身統治階層。
一代梟雄曹操的家族，就是如此操作的。曹操的祖父曹騰是個太監，原本跟讀書人是沒有關係的，但他憑藉自己的地位和權勢，逐漸跟世家門閥靠攏，經過兩代人的努力，在曹操這一代終於使其跟世家門閥接近，與四世三公的袁紹等人成為朋友。
經學大家鄭玄著的周禮
由此來看，經學世家在轉向簪纓世家的過程，其實是也是在吸納地方豪閥，擴大自己勢力的過程。
四、結語
兩漢經學世家的興起，原本是在新的封建制度建立以後，官方和民間面對新的生產關係，重新構建秩序體系的過程。在這個過程之中，經學世家因為壟斷了知識，從而獲得社會話語權。
統治階層為了穩固自己的統治，迅速的吸納掌握話語權的經學世家進入權力中心，從而開啟經學世家向簪纓世家轉變的過程。在最初的經學世家轉變為簪纓世家以後，為了保持家族的長盛不衰，也因為經學傳承的不確定性，他們利用漢代選官制度察舉制的漏洞，長期把持官位，促使經學世家逐漸擺脫經學的桎梏，也徹底轉變為簪纓世家。
經學世家向簪纓世家轉變的過程，吸引了地方擁有財富和勢力的豪閥向經學世家靠攏，而經學世家也要借地方豪閥的力量與皇權抗衡， 從而推動了豪閥也轉向簪纓世家，形成兩漢以後由姻親同盟維繫的世家門閥體系。
這個體系明面上以經學為標榜，但實際上早已在掌握權力的過程之中，轉化簪纓世家，控制朝政，排除異己，操控著歷史發展的進程。
參考文獻：
《後漢書》
《三國志》
