一
学而时习之，不亦说乎。
求索学问（能按照规律）时时反复习之，慢慢渐入佳境，我心中欣喜畅快。
《论语新解》里写，‘学’字作诵读练习。
有人可能疑惑，不擅长数学的人，高中每天做成堆的习题来学习，多数三年时间除了屡屡受挫成绩平平，哪有什么快乐呢？
读书就是做学问了么？
有人辩护说用力不够，该继续研究，几十年后，豁然开朗未必不可得。在《论语别裁》里有这样一问，学是学问，何为学问？
南怀瑾谈，做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。简单理解，学问不是文字，不是知识，自然也不是读书识字的人独享的好东西。
那学问到底是什么？处世智慧？圣人学说？生命哲理？天道规律？也许都是，也许都不是。老子说，至高的道不可说，但人却可以感知。
人多拘泥于文字、书籍，是，学问可以存放在这些器皿中，但正如碗就那么大，更多的学问在社会中、自然中、待人接物中……天地之间处处是学问。
小隐隐于山，社会里似乎写着更好的学问。
如果学问不是课本上的习题，不是从已知到已知的背诵，不是机械练习的技能，相对的，他可以是做人的理，是对至善之境的探索，是对内心纯乎天理的发现，是在心上通明无惑的努力，是对已知到未知的假设想象……
要我来想，这个学应当是人人可以去学习的，在各种领域里都可以体会到的学问。物理学家探索未知物理规律，厨师创造新的菜式，火车不断改进的行驶方案……共通的地方即学问所在的地方。
这样的学问需要在做人、做事上去实践探索——一切事情上的忧虑、喜怒、惊惧都是修行的考验；随时自我反省——择其善者而从之，其不善者而改之；敢于大胆想象创新、不惧权威——吾爱吾师，吾更爱真理；有所为有所不为，心里明朗了做人的道理。
随着人在思想境界上的提升，个人的天赋会得到更大的发挥，好钢用在了刀刃上，心自然畅快。
这时候人可能已经清楚意识到了如何更大的发挥个人价值，他就会自发要求自己去进步，那‘时习之’便是水到渠成的。
二
有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
有许多朋友从远方来，我心里不更感到快乐吗？别人不知道我，我心里也没有怨恨忧郁之意，不真是一位有德行的君子吗？
常常看山心似乎也会变化
如果没有切实的学习实践，是没有办法理解孔子学问的。
《论语新解》继续写道，这三句乃是三种境界，学而时习，坚持不懈方能有所得，此后将有远方朋来之乐。至于最后一境，学求过于深邃以至于常人不能知，应当心平气和接受这样的现实。
《论语别裁》里提出另一种想法，朋，不是酒肉朋友、生意伙伴这种，而是知己。一个能真正理解你的人，大老远跑来看你，才会情不自禁的快乐。
此外，南怀瑾又提了一个想法，远可能是时空上的距离，孔子的思想超越了时代，过去了两百多年，到汉朝的董仲舒恢复儒学，才算是在后世得到了知音。
谁是山中花的知音呢？
人们在饭桌上好说些场面话，有什么忙尽管来找我，可真当有人在公开场合用你那原话来求你，自己心里却犯了难，甚至有些怨恨之意，他怎么不明白那只是说场面话呢？让我这样下不来台！
且不提求人者是不是用心险恶，即使你心无怨气，却也不算‘人不知而不愠’。孔子讲的他人不知的，不是普通人心里的勾心斗角、固有观念、个人习惯，它是修心层面的境界、学问。
只有境界够高，才会有孔子那种感慨，知我者只有天罢了。
圣人为学问本身而学问，不断的反省内心，缺少知己而孤独是必然要承受的，这条路上有没有快乐，不去走走看，是不能知道的。
有时候的群峰落日是某个人的
三
自己而言，让我愿意‘学而时习’的仅有几篇古文，留在散步、等车、洗澡、愣神的时候加以背诵，其实我几乎不去主动思考有什么极其深刻的道理藏在里面，就只是感受文字脱口而出的韵味，享受当下的时光。
《归去来兮辞》里的一句，“策扶老以流憩，时矫首而遐观”每次散步累了，身边刚好就有棵树，一个人站在粗大的梧桐树下面，休息片刻，顺便向远处的山、云、天看一会儿。
并没有在当下顿悟，也没有所谓深刻的人生洞见，就只是舒服。
那云飘到眼里，却好像早就在心里等着自己了，有时候过一会她就消散了，至于偏要等着这个缘分，可能她想把那缥缈的身姿留在世上，存在一个人的记忆里。
