一
學而時習之，不亦說乎。
求索學問（能按照規律）時時反覆習之，慢慢漸入佳境，我心中欣喜暢快。
《論語新解》裡寫，‘學’字作誦讀練習。
有人可能疑惑，不擅長數學的人，高中每天做成堆的習題來學習，多數三年時間除了屢屢受挫成績平平，哪有什麼快樂呢？
讀書就是做學問了麼？
有人辯護說用力不夠，該繼續研究，幾十年後，豁然開朗未必不可得。在《論語別裁》裡有這樣一問，學是學問，何為學問？
南懷瑾談，做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。簡單理解，學問不是文字，不是知識，自然也不是讀書識字的人獨享的好東西。
那學問到底是什麼？處世智慧？聖人學說？生命哲理？天道規律？也許都是，也許都不是。老子說，至高的道不可說，但人卻可以感知。
人多拘泥於文字、書籍，是，學問可以存放在這些器皿中，但正如碗就那麼大，更多的學問在社會中、自然中、待人接物中……天地之間處處是學問。
小隱隱於山，社會里似乎寫著更好的學問。
如果學問不是課本上的習題，不是從已知到已知的背誦，不是機械練習的技能，相對的，他可以是做人的理，是對至善之境的探索，是對內心純乎天理的發現，是在心上通明無惑的努力，是對已知到未知的假設想象……
要我來想，這個學應當是人人可以去學習的，在各種領域裡都可以體會到的學問。物理學家探索未知物理規律，廚師創造新的菜式，火車不斷改進的行駛方案……共通的地方即學問所在的地方。
這樣的學問需要在做人、做事上去實踐探索——一切事情上的憂慮、喜怒、驚懼都是修行的考驗；隨時自我反省——擇其善者而從之，其不善者而改之；敢於大膽想象創新、不懼權威——吾愛吾師，吾更愛真理；有所為有所不為，心裡明朗了做人的道理。
隨著人在思想境界上的提升，個人的天賦會得到更大的發揮，好鋼用在了刀刃上，心自然暢快。
這時候人可能已經清楚意識到了如何更大的發揮個人價值，他就會自發要求自己去進步，那‘時習之’便是水到渠成的。
二
有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。
有許多朋友從遠方來，我心裡不更感到快樂嗎？別人不知道我，我心裡也沒有怨恨憂鬱之意，不真是一位有德行的君子嗎？
常常看山心似乎也會變化
如果沒有切實的學習實踐，是沒有辦法理解孔子學問的。
《論語新解》繼續寫道，這三句乃是三種境界，學而時習，堅持不懈方能有所得，此後將有遠方朋來之樂。至於最後一境，學求過於深邃以至於常人不能知，應當心平氣和接受這樣的現實。
《論語別裁》裡提出另一種想法，朋，不是酒肉朋友、生意夥伴這種，而是知己。一個能真正理解你的人，大老遠跑來看你，才會情不自禁的快樂。
此外，南懷瑾又提了一個想法，遠可能是時空上的距離，孔子的思想超越了時代，過去了兩百多年，到漢朝的董仲舒恢復儒學，才算是在後世得到了知音。
誰是山中花的知音呢？
人們在飯桌上好說些場面話，有什麼忙儘管來找我，可真當有人在公開場合用你那原話來求你，自己心裡卻犯了難，甚至有些怨恨之意，他怎麼不明白那只是說場面話呢？讓我這樣下不來臺！
且不提求人者是不是用心險惡，即使你心無怨氣，卻也不算‘人不知而不慍’。孔子講的他人不知的，不是普通人心裡的勾心鬥角、固有觀念、個人習慣，它是修心層面的境界、學問。
只有境界夠高，才會有孔子那種感慨，知我者只有天罷了。
聖人為學問本身而學問，不斷的反省內心，缺少知己而孤獨是必然要承受的，這條路上有沒有快樂，不去走走看，是不能知道的。
有時候的群峰落日是某個人的
三
自己而言，讓我願意‘學而時習’的僅有幾篇古文，留在散步、等車、洗澡、愣神的時候加以背誦，其實我幾乎不去主動思考有什麼極其深刻的道理藏在裡面，就只是感受文字脫口而出的韻味，享受當下的時光。
《歸去來兮辭》裡的一句，“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”每次散步累了，身邊剛好就有棵樹，一個人站在粗大的梧桐樹下面，休息片刻，順便向遠處的山、雲、天看一會兒。
並沒有在當下頓悟，也沒有所謂深刻的人生洞見，就只是舒服。
那雲飄到眼裡，卻好像早就在心裡等著自己了，有時候過一會她就消散了，至於偏要等著這個緣分，可能她想把那縹緲的身姿留在世上，存在一個人的記憶裡。
