好多小夥伴留言說，自己學了好幾年園林了，至今都沒有搞明白中國園林是怎麼發展而來的，這也是小螞哥一直思考的問題，搞懂了歷史我們也就能把握園林的未來。
首先聲明這期的內容非常得難寫，因為已經有太多人從不同角度分析過中國園林史了，有些還分析的不錯，但作為一個學術裝逼的景觀從業者，小螞哥肯定比不上那些高談闊論的理論家，但自我的心得還是有的，本著讓大家都能聽得懂的宗旨，這期我們就來聊聊小螞哥眼中的中國園林大（致）事記！
首先可以肯定的是我國園林藝術始於何時，已無從考證，最早的證據應該就是《詩經》出現的“靈臺”“靈囿”而這些園子究竟是什麼樣的，詩經中也沒有詳細的記載，我們只知道這些園子是供帝王狩獵享樂之用。
而說起享樂，就不得不提到紂王，童年夢魘。
而伴隨紂的一定會有一個詞叫做“酒池肉林”
那種完全碾壓“紙醉金迷”的氣勢和各種裸體追逐的畫面感，想想都有點小興奮啊~
腹黑的我一度覺得這個世代，真的很棒。隨便約的時代簡直就是天堂啊！
意淫過後，我意識到了兩個字“池、林”拋去雜念的這兩個字就像是天堂一樣，這也說明了在紂的時代已經有池和林的觀念了，在加上詩經中的“臺”基本的園林雛形其實完整了。
恩 可能就是這麼回事~
不過要說有明確的面貌的園林，就得說道秦漢時期的上林苑了。上林苑是秦始皇時代的建設，所佔之範圍極為廣闊，阿房宮即是上林苑的一部分，可知其規模。據說灞、滻、涇、渭四水均在上林苑中，所以說上林苑已經不是我們傳統概念的園林了，它更近似今天的國家公園。
圖為美國黃石國家公園
圖為黃河十八彎
園林起初更多的是純粹的視覺體驗，在大自然的龐大山川原野中畫出一個特別精彩的範圍，作為帝王的苑囿。這哪是一個園子，它就是自然！
這讓我想到了宋朝名畫《千里江山圖》 宋人山水畫的巨視觀，視大自然為園林的精神，這和上林苑的精神是一致的。
畫中我們看到建築在山間水邊因地制宜的佈置，完全融入了自然山水中，或者說周圍的山水佈局本就是渾然天成的。
這時的帝王作為一個人他的慾望膨脹到了極致，似乎園林就是“天下”
除了特別大，上林苑還追求奇景異物，在無涯的貪慾中，園林中的一切不過使他滿足極端的心靈空虛而已。
《江山樓閣圖》顯示出中國人的自然觀是凌駕於自然、享受自然的，對於這一時期的園林就是怎麼爽怎麼玩，完全不計較成本~
完全是帝會玩的節奏~建在這樣懸崖邊的建築有多難建，你造嗎？
現實中也有例證，北魏時期的懸空寺就是懸崖邊的奇景，人們在登寺，祭拜，遠眺的過程中，視覺和生理都會體驗到不同以往的感覺。
奇還體現在秦漢等早期時期的園林一個共同的特色“臺”無論是在文獻中還是後代的書畫中都能感受到“臺”的存在。
在很多古籍畫作中你都能找到一個建築前凸出的地方，這就是“臺”
這可不是遠眺觀景的地方,在當時這些臺是迎接祭祀神仙的地方，也是園林中的中心，當然也是帝王修仙的地方。
不要問我為什麼，沒有人會在坑裡修仙的……
“臺”在國外也很流行呢~
《洛神賦圖》中洛神乘雲車而來的一幕。說明當時的人希望和上天溝通和對自然的敬畏。而神仙降落的地方，古人認為就是“臺”。
秦漢的宮苑總結起來就是兩點：大、奇。
雖然園子大的要命，也只是滿足帝王在其中享樂求仙罷了。東漢末年國家分崩離析，園林也不在是帝王的專屬。
縱觀中國幾千年，讀書人的思想一直受到儒道兩家相互激盪。道家的思想基本上是出世的，以無為與自然為主旨，與園林關係較為直接；而儒家重入世，以倫理和為人之道為主旨，與建築之關係較為直接。
所以在漢朝末期一直到魏晉南北朝，這兩種思想使社會慢慢形成了兩種極端的園林觀：
一派是從上林苑演化而來的宮苑園林，上到帝王將相，下到芝麻官僚，但凡有錢有權都要建園，來顯示自己的實力。
一派則是深受道家出世的影響，離開人群，在深山做起了隱士，悠遊與天地之間，不貪圖世間繁華。
這兩種園林一直延續到唐朝，達到了頂峰，這時就不能不提到這麼幾個園林：
代表宮苑園林的大明宮、曲江池、芙蓉園
代表田園園林的輞川別墅、獨樂園
概括來說就是宮苑園林越來越人工化，精緻化，而田園園林越來越自然化，和自然融為一體。
我們先來說說唐代的宮苑園林吧，雖然國力日漸強盛，照理說，園林應該是蓬勃發展才對，但唐宋六百年間，除了一些語焉不詳的記敘之外，幾乎沒有留下任何系統的記載。
這是因為皇帝的權力在幾百年的政權更迭中，已經受到了種種限制。皇帝在建園這件事上表現出了左右為難的感覺，一方面自己特別想建些離宮別館，另一方面又要顧及大臣的諫諍，前代隋煬帝亡在奢侈的生活上也使他不能不有警惕之心。
皇帝寶寶心裡苦啊~
但該有的還是會有，唐代大明宮就是輝煌的宮苑園林
雖然沒有上林苑的面積大，但這也帶來一個好處，怎麼充分利用空間，早期朦朧的規劃思想也已經啟蒙了。
宮苑園林在此時還是權力和財富的象徵，跟出世的田園生活理想是毫不沾邊的。
有了限制和範圍之後，宮苑園林也有了制式和規範，細節也可以更加精緻，可以說，自上古的“靈臺”到唐，宮苑園林已經成熟了。
我們再來看看當時另外一種園林觀，田園園林。在深受出世的道家思想影響下，嚮往著擺脫世俗生活，嚮往自然，其中最具代表性的就是獨樂園。
仇英版《獨樂園》
從圖中可以清楚地看出，獨樂園的環境是自然的原野和山林，生活也非常的樸素原始，完全沒有宮苑中的惺惺作態。
文徵明版《獨樂園》也是一派自然風光，仙氣十足。
另外在趙伯駒的名作《輞川別墅》中，也對當時的田園園林有比較清楚的描述
籬笆，山林，茅屋，瀑布。儼然一派自然風光，毫無市井氣息。
看上去田園園林是一片美好啊，但這裡小螞哥要說的是，這種園林觀只是一種觀念，可能像陶淵明這樣的聖人可以做到，但對於大多數人來講（尤其是上流的知識分子），下田掘地是少有的事。就像我們每個人都向往著詩和遠方，但又有幾個人能做到放下一起去追求呢？
所以在唐朝後期，這兩種園林觀並行，並且相互交融。宮苑園林中閣樓變成了堂廡，土山魚池變成了山石水岸，那些野外大片的松竹，也變成了園林中富有象徵意義的符號。
在仇英的《明皇幸蜀圖卷》中山之形皆為尖筍，極為誇張，說明此時的園林山已經不是真山，山水畫中之山與園林中之假山從此不分了！
這樣的狀況一直髮展到北宋末年，中國的經濟政治中心轉移到了江南，中國園林的江南時代開始了。
自南宋以來，江南一帶成為我國文學與藝術的中心，“江南”一詞與風雅的文人生活，幾乎成為同義詞。這種情形到明朝末年發展到頂點，使江南地區成為中國後期發展的大熔爐，匯合為一種獨特的、大眾化的、世俗化的文明。在這裡，中華文化已經沒有明顯的貴族與平民之分了，也沒有鄉俗和高貴之別了。儒佛道早已融為一體，理想與現實混為一談，宗教與迷信不再劃分。這樣的文明最恰當的象徵就是江南園林。
所以小螞哥認為這樣的園林更為的包容與中庸，比如我們之前聊過的滄浪亭。
一面市井、一面山林。彷彿士大夫們並不在意是否真的處於山林之間，園林更多的走進了內心，稱為了一種內心的表達。
郭熙的名作《早春圖》巨石的形狀和遠山的形狀完全合一，排布方式和今天江南園林的假山非常相似。
而南宋這一時期還有一個園林不得不提，就是宋徽宗的艮嶽。
艮嶽作為一個宮苑園林，也受到了江南私家園林的影響，雖然沒有留下圖面資料，但從後人想象繪製的平面圖中，我們依然能夠感覺到江南園林曲折婉轉的佈局方式。
之前小螞哥寫過很多關於江南園林的文章，有興趣的可以看看，這裡我就不在囉嗦了。總之江南時期的園林有這麼幾大特點：
一是面積小（大眾化了）
二是石頭的地位突出了（南宋之前皆為堆土為山）
三是水池變成了園林的重心（園中用水池把景色統一起來是江南園林最重要的貢獻）
四是園林成為文人生活之要件（園林不再是觀光享樂，而成為了生活環境）
今天我們看到了江南園林大多都是清末的，已經經過了多次改建，其形貌不是完全反應當時的真相，但在精神上，大體可以揣摩。
本來到這裡我們也就大致講完了中國的古典園林，但偏偏中國的封建社會源遠流長，皇室帝王一直在折騰自己的宮苑園林，尤其是清朝，所以我們接著往下看。
可能是由於清王朝來自於關外，對於北京的炎夏氣候不能適應，所以清朝一直都有建設離宮園林（既能辦公又能生活）的傳統。而且清朝的帝王大多學養俱佳，園林建設已經沒有了古代奢華荒淫的模式，走向修身養性的方向。
所以清朝的皇家園林很有趣，一方面園林中有一整套完整的辦公場所，另一方面他們又嚮往山水生活。如果簡單粗暴理解的話，清皇家園林就像是故宮建築和放大版私家園林的混合體。
比如圓明園的《方壺勝境》一整套完整的宗教建築，方位形制都有講究，和周圍環境的關係已經不大。
同樣是圓明園《正大光明》是其正殿，我們仍然看不出建築和環境的契合。
圓明園《武陵春色》
不只大家注意到了沒有，相比之前的皇家園林，清朝皇帝在興建園林上雖然興致頗高，但已經取消了那些為了迎接神仙眺望遠景而設置的樓閣，這使得請皇家園林雖然規模大，但完全沒有帝王的氣魄，這和上林苑的性格是完全不同的。
在唐代李昭道的《洛陽樓圖》中我們還能尋找到樓閣雲臺那種層層疊疊的氣勢。
清焦秉貞的《山水樓閣》哪裡還像是皇家園林，雖然建築整齊嚴謹，合乎公式法度，但已經極度民俗化了。
清皇家園林對江南園林的借鑑和模仿也是有證據可考的。
避暑山莊以水貫穿全園，前屋後院，曲折婉轉的山水佈局簡直是江南園林的放大版。
當然，我們不否認清代的文學和藝術本來就缺乏獨創性。但這種放大的手法，是有天然缺陷的。以有限格局的江南園林的觀念來堆積大規模的皇家園林，就會形成一個個彼此獨立的小園，所以圓明園稱“萬園之園”也就不難理解了。
漢寶德先生對於清皇家園林的評價我非常的喜歡：
既不質樸，又不華麗。既不工整，又不活潑！
說了這麼多，那麼我們今天的園林又該怎麼發展呢，或者說古代的經驗和智慧又能告訴我們什麼呢？
小螞哥認為儒道佛影響了中國幾千年園林的發展，這種思維上的認知直接導致了園林形式的變化。而今天自由思潮，民主思潮湧動，讓我們第一次可以用一種穿越維度的方式縱觀中國園林的發展，並讓這種觀念影響園林（詳見馮紀忠的方塔園），並還將影響著園林的未來。
——OVER——
中國古典園林中國園林是中國傳統文化的重要組成部分；（一）中國古典園林簡史；我國園林始於殷商時期，當時貴族為了進行狩獵等娛樂；魏晉南北朝時期，社會動盪，政治黑暗，人們尤其是士；的轉折期；隋唐時期是中國園林的全盛期，皇家園林持續發展私家；宋朝是中國古典園林的一個高潮期，文人寫意山水園日；而在明清兩朝，中國古典園林迎來了又一個高潮期，明；北京“三山五園”、承德避暑。中國古典園林 中國園林是中國傳統文化的重要組成部分。從殷商周時期的囿開始，至今已有3000餘年，作為一種載體，它不僅客觀而又真實地反映了中國曆代王朝不同的歷史背景、社會經濟的興衰和工程技術的水平，而且特色鮮明地折射出中國人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊含了儒、釋、道等哲學或宗教思想及山水詩、畫等傳統藝術的影響；它凝聚了中國知識分子和能工巧匠的勤勞與智慧，抒發了中華民族對於自然和美好生活環境的嚮往與熱愛。
（一）中國古典園林簡史
我國園林始於殷商時期，當時貴族為了進行狩獵等娛樂活動，將一定地域用籬笆或牆圍合起來，便形成了一種相當簡單的園林——囿，囿中可挖池築臺，因此囿除了狩獵之外還能“觀天象，通神明”；秦時的園林開創了築山，理水並列的造景手法，西漢時也開創了影響後世深遠的“一池三山”的造園手法，此時的私家園林也開始出現，園林的遊憩，觀賞的功能愈發加重；從殷商至秦漢，是中國園林的生成期。
魏晉南北朝時期，社會動盪，政治黑暗，人們尤其是士人為了逃避現實開始崇尚隱逸，寄情山水，促進了山水藝術的大興盛，造園成為一種時尚，私家園林很快興盛起來，而當時宗教的盛行也使寺觀園林這一園林類型開始出現；這一時期園林以昇華到藝術創作的新境界，並開始形成皇家園林，私家園林，寺觀園林三大類型並行發展的局面和初具雛形的園林體系，是中國古典園林
的轉折期。
隋唐時期是中國園林的全盛期，皇家園林持續發展私家園林日益興盛，並出現了新的私家園林類型——文人園林，標誌著中國園林開始有意識的融入詩情畫意，此時的公共園林也有長足發展，風景遊覽地開始形成。此時中國園林作為一個完整的園林體系已經成型，並且在世界上嶄露頭角，影響遍及亞洲漢文化圈。
宋朝是中國古典園林的一個高潮期，文人寫意山水園日趨成熟、興盛，皇家園林受其影響，出現了接近私家園林的傾向，疊石置石均顯出高超技藝，理水已經能移縮全部水體形象，唐朝寫實與寫意結合的傳統在宋代也大體完成。元朝時由於民族矛盾激化，園林藝術出現了停滯狀態。
而在明清兩朝，中國古典園林迎來了又一個高潮期，明朝時期皇家園林規模之宏大、建築之富麗堂皇前所未有，文人畫家直接參與造園愈加普遍，民間造園成風，私家園林空前發展，留下了拙政園、留園等一大批優秀園林，這一時期在造園技術上也出現了很多流派，極大豐富了園林藝術內容，園林美學思想趨於成熟，湧現了一批各具理論個性的園林美學思想家和著作，如最早的園林專業著作《園冶》等，使得中國園林美學豐富多彩；而清朝是我國曆史上造園最多的時期，無論是皇家園林還是私家園林，其造園藝術與技術都達到了十分嫻熟的境地，中國園林作為一個獨立而完整的體系，確立了它應有的世界地位，皇家園林方面全面引進江南造園技藝，促進了南北園林藝術大融合，代表有
北京“三山五園”、承德避暑山莊等，而私家園林方面江南園林達到了中國自然山水園林的最高水平，北方及其它地區的園林甚至是皇家園林都不同程度的受到了它的影響，私家園林代表有揚州的個園寄嘯山莊等，清朝造園全面興盛的同時，造園技藝也有了很大程度的提高，湧現了很多技藝精湛的造園名家，其中名噪一時的張然一家三代開創了一個園林流派，為中國的園林藝術的發展做出了不可磨滅的貢獻。
（二）中國古典園林分類及藝術追求 中國古典園林按地理位置分類可分為北方類型、江南類型和嶺南類型，北方類型主要分佈於北京、西安、洛陽，江南類型主要分佈於蘇州、杭州、無錫，嶺南類型主要分佈於廣東，而按照佔有者身份來分，則有皇家園林和私家園林兩類，皇家園林代表有頤和園、北海公園等，規模宏大，佈局一般為前宮後苑，苑林區有建築、景點、小園、景區等，園中建築氣派華麗穩重大尺度水體山石一般呈“一池三山”佈置，植物多以叢林方式出現；私家園林規模一般較小，佈局常取內向的形式，建築也採取曲折靈活的佈局方式，水體採用高度概括、集中用水的方式，使有限空間變得開朗、寬敞，山石方面能在疊山置石中仿真山的脈絡氣勢，手法多樣技藝高超，植物則以模擬大自然為基本特徵。
中國古典園林一般有築山、理水、植物、建築、匾額楹聯五大要素，築山一般以石為山，一般有厚重沉穩的黃石，皺瘦通透的太湖石，表現冬雪的疊石，用於竹林中的筍石等；理水之法一
般有掩、隔、破三種，大水島堤相存，小水曲折有致，靜態之水如湖泊水塘，動態之水有瀑布淵潭，水在園中能起導向、分隔、點綴、倒影、連接等作用；植物的選擇一般要求具有姿美、色美、味香、有意境四個特點；建築一般有廳堂、樓亭、廊、榭等，起到可行、可觀、可居、可遊、點景、隔景的作用，而匾額楹聯有潤飾景色、揭示意境的作用。
園林中景色一般會分主景和配景，主景一般有強烈感染力，而配景又分前景和背景，前景起豐富主題作用，背景起烘托主題作用；園林中的造景手法一般有抑景、添景、漏景、框景、借景、對景、夾景等，抑景可賦予景點一種含蓄之美，使之顯得更具藝術魅力；添景可使景色顯得更有層次美；漏景是通過走廊、牆上的漏窗來欣賞園外或院外的美景；框景是通過門窗洞或者樹枝將遠處的美景包含其中；借景使遊人在園林有限的空間中，讓遊人產生橫向或者縱向的視覺拓展和聯繫，使之以小見大；對景是指在甲處可欣賞到乙處美景，在乙處又可欣賞甲處美景，使兩地美景遙相呼應；夾景是將有審美價值的景點用建築物或者樹木花卉屏障起來，使之更顯詩情畫意。
（三）園林實例——頤和園
位於北京西北部海淀區的頤和園舊稱清漪園，是我國保存最大、最完整的皇家園林，是清乾隆為其母后祝壽而建造園立意為福山壽，海頤和園的面積約為285公頃，其中水面約佔五分之四。共分為四個景區：東宮門和萬壽山東部的朝庭；萬壽山的前山部
分；後湖及萬壽山的後山部分；昆明湖的南湖及西湖部分。
頤和園不僅是一個供遊憩的園林，它同時還具有宮廷的作用。東宮門是頤和園的正門，這裡佈置了一片密集的宮殿式建築，以示皇家園林嚴肅、莊重的氣派。東宮門的仁壽殿，是清朝皇帝處理朝政的宮殿，慈禧在這裡受朝理政，並度過了一生中的大部分時間。仁壽殿的西側樂壽堂便是慈禧太后的住處。為了取得園林氣勢，在庭院中佈置山石盆景等，建築採取了灰瓦捲棚頂，以區別於故宮的建築，使整個建築在均衡對稱的佈局中，有一定的活潑性。
園中主體建築佛香閣，作為全園的構圖中心。它北面依山，以取山林意境；南面臨湖，故得看水的意境。從臨湖的牌坊經排雲門、排雲殿、佛香閣直達山頂的智慧海，構成一條明顯的中軸線，而且層層上登，仰之彌高，氣魂雄偉。佛香閣之堂皇富麗為全園建築之冠。置於萬壽山前山的正中，地位適中得體，起到了控制全園的作用。
沿著昆明湖邊，東起於樂壽堂，西到前山的最西端，建了一條728米長廊。它象—條紐帶把前山上下的各組建築聯繫在一起，並且成為各組建築中的大過道，可以在這裡散步，或坐在欄杆上欣賞遠近建築和大自然的景色。長廊建築本身在一定距離內又佈置了亭子或通到臨湖的軒榭，把它分成有節奏的段落，又蜿蜒曲折。長廊把萬壽山與昆明湖連繫在一起，既起空間分割作用，又有使園林空間有機過渡的作用，豐富了空間的變化與層次。
注 ：本文轉自螞蟻景觀
