城纪丨一街藏古今，往事越千年——泰安“第一古街”岳阳街
泰安日报
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人在岁月中慢慢变老，城在发展中日渐年轻，老城的味道渐行渐远，心中的眷恋与日俱增。让我们一起品读老城老街历史，留住老城的根，留住老城的魂。
一街藏古今，往事越千年
——泰安“第一古街”岳阳街
顾川泰山
老泰城千年古街众多，但非要分出一个之最来，窃以为岳阳街或然。街因庙起，此街本属岱庙，从秦汉初创演化至今。
岳阳街位于岱庙正阳门前，又名庙前街，均因北邻岱庙（东岳庙）而名。其东起岱庙东南角楼，西至岱庙西南角楼，长约240米。“文革”间更名为朝阳街，街西口岱庙城墙上仍标注为此名。
岳阳街南，有四条纵向街道，自东往西分别为东迎翠街、东太尉街、西太尉街、西迎翠街，均为长约百米的路段。东迎翠街北起岱庙东南角，南至升平街，又名柴火市街，俗称干柴市，旧时为柴火交易场所。东、西太尉街分列遥参亭东西两侧，北起岳阳街，南至升平街，因岱庙配天门西太尉殿而得名。西迎翠街为岱庙西南角至升平街一段，旧时为老县衙官员及家眷居所，又因为县丞署所在地，一名二衙街。以上五街，围成岱庙前广场，可认为是岱庙一部分。
岱庙在旧城内西北，为城中之城，犹如北京城中之紫禁城。
北魏郦道元《水经注》云：“泰山有上、中、下三庙。”上庙为东岳庙，在岱顶大观峰下，早圮。岱岳观为中庙，位于泰山南麓王母池西，曾“屋宇又崇丽于下庙”（据《泰山道里记》引《从征记》），今部分重建。岱庙为下庙，为保存最完整者，规模列泰安诸庙之最。作为珍存的历史遗迹，当代对岱庙的研究卷帙浩繁，此处仅对其创建及沿革略述一二。
岱庙又名岱岳庙、泰山庙、岳祠、岳庙、泰庙等，明季始称岱庙。初创于秦汉时期，历代拓建重修。《汉书·地理志》云：“博县有泰山庙。”东汉应劭《风俗通义》曰：“岱宗庙在博县（汉县治在今泰山区邱家店镇旧县村附近）西北三十里，山虞长守之。”宋杨亿《大宋天贶殿碑》云：“秦即作畴，汉亦起宫。”北魏郦道元《水经注》引《从征记》：“（岱庙）城阙严整，庙中柏树夹两阶，大二十余围，盖汉武帝所植也。门阁三重，楼榭四所，三层坛一所，高丈余，广八丈。”唐开元十三年（725年），“诏封泰山神为天齐王，令所管崇饰祠庙。”宋大中祥符元年（1008年），真宗东封泰山，诏建天贶殿。《宋宣和重修岱岳庙碑》载，宣和四年（1122年）岱庙重修后的规模，“凡为殿、寝、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑合八百一十有三楹”“缭墙外围，罘罳分翼，岿然如御都紫极，望之者知为神灵所宅”。金大定十八年（1178年）庙遭火灾，堂室荡然。次年重修，历三年告成。金贞佑四年（1216年），毁于兵燹（xiǎn）。元至元三年（1266年），创构仁安殿。元至正十三年（1353年）重修，“殿堂廊庑灿烂一新，又创为新堂五楹”。明宣德三年（1428年），庙火。明天顺四年（1460年），奉旨修葺，“殿宇周廊，门观缭垣，悉皆完治”。明弘治十六年（1503年）大修，“金碧辉映，庙貌森严”。明嘉靖二十六年（1547年），又毁于庙灾，“仅存寝宫及炳灵、延禧二殿”。明嘉靖三十三年（1554年）、四十一年（1562年）两次重修，“自堂而下，毁者以举，倾者以易，圮者以完，漫漶者以鲜以洁”。明万历十二年（1584年）重修，规模布局已具完整。清康熙七年（1668年），毁于地震。清康熙十六年（1677年），重修工程告竣。清乾隆三十五年（1770年），再次重修，“凡神像、大殿以及各殿宇、廊庑、门垣全行拆改新修”，并于正阳门悬“岱庙”匾。
清季至民国间，岱庙屡遭摧残。如环咏亭在民国五年（1916年）设感化院。民国九年（1920年），更名为贫民工厂。民国十七年（1928年），山东省政府驻泰安间，将岱庙前部辟为中山市场，后部辟为中山公园，杂布商铺、饭馆、戏院、茶楼等。天贶殿改为会堂、剧场；后寝宫设讲演所；配天门改为民众餐馆；仁安门改为货品陈列厅；东御座设图书馆；整个岱庙西院改建为民众旅馆和澡堂、饭店等。民国十九年（1930年）中原大战间，岱庙成为驻军兵营。抗日战争间，伪泰安道公署驻于岱庙前部。解放战争中，国民党军队驻此，庙内文物屡遭战火摧折。时任山东省政府主席的韩复榘曾于民国二十年（1931年）令修复泰山古迹，邑人赵新儒督修天贶殿，并对殿内壁画加以铁护栏。
解放后，为保护这份珍贵的文化遗产，对岱庙内旧有集市进行迁移拆除。惜“文革”间再遭破坏，1978年重获缮修保护，现修复保存基本完整。
岱庙“缭以雉堞，周三里，高三堵。凡八门，南五，东、西、北各一，如宫禁之制”。其建筑坐北朝南，朱堞金扉，龙楹螭殿，罘罳象魏，俨然帝居。据泰安市史志办《泰安历史文化遗迹志》测准，即南北长405.70米，东西宽236.70米，总面积计96222平方米。1988年，被列入全国重点文物保护单位。
岱庙东南隅汉柏院南部原为柏林地。宋景祐四年（1037年），北宋学者孙复、石介于此创建信道堂，为泰山书院前身，后因岱庙拓建并地迁至凌汉峰下，即泰山上书院。
岱庙前有岱庙坊，又称玲珑坊，创建于清康熙十六年（1677年）。清康熙七年（1668年），岱庙毁于地震后，由山东布政使施天裔主持、张所存经理重修，历十年而告竣，并创建岱庙坊。坊起三架、重梁四柱，通体浮雕，玲珑精细而又气势宏伟。坊板为题记，刻建坊人等。坊柱有题联。其中施天裔题联云：“峻极于天，赞化体元生万物；帝出乎震，赫声濯灵镇东方。”又赵祥星题联云：“为众岳之统宗，万国具瞻，巍巍乎德何可尚；掺群灵之总摄，九州待命，荡荡乎功孰与京。”
最泰安全媒体记者 刘小东 摄
岳阳街前的庙前广场，是古城内最重要的娱乐、贸易、集散场所，又以东岳庙会最为有名。
庙会又称“庙市”，是在寺庙及其附近定期举行的一种民间信仰活动，流行于全国各地。泰山庙会是一种融宗教文化、商业贸易、休闲娱乐为一体的综合性民俗活动，经历了从官方走向民间的普及过程，源起于泰山崇拜及东岳大帝、碧霞元君信仰，发轫于泰山祭祀。根据有关专家研究，其滥觞于唐，定制于宋，鼎盛于明清，衰落于民国；也有专家认为泰山庙会源起于汉。此处不论。
在岱庙之前，“春秋飨祀泰山君，常在此坛。”（清唐中冕《岱览·岱庙》）彼时在岱址对泰山神的祭祀已经出现，之后一直延续下来。泰山中庙岱岳观祀有太上老君（即老子，李唐以老子为始祖），唐代143年间，有六帝一后（唐高宗、中宗、睿宗、玄宗、代宗、德宗及武则天）修斋建醮皆于中庙。唐玄宗于开元十三年（725年）诏封泰山神为天齐王，令所管崇饰祠庙，此庙即岱庙。关于祭祀地点何时由岱岳观移至岱庙，明萧协中《泰山小史·东岳庙》云：“唐武则天时改于今地（即岱庙），或云宋改今地，未详。”清唐仲冕《岱览·岱庙》亦云：“则天改今地，或云宋改，盖建徙亦靡不可考矣。”宋大中祥符元年（1008年），真宗东封泰山，加封泰山神为“仁圣天齐王”。宋大中祥符四年（1011年）又诏加“天齐仁圣帝”，并拓修岱庙，诏建天贶殿，以天书降泰山日（农历六月六日）为天贶节，每年这时举行盛大祭祀。再后又以三月二十八日为东岳大帝降诞之辰，岁以献祝。清唐仲冕《岱览》案曰：“天书降泰山之醴泉为六月甲午，今以三月，盖不用宋天贶节也。”金代，世宗于大定四年（1164年）诏以立春祭东岳于泰安州，其封仍唐宋之旧。频繁的斋醮祭祀活动，也吸引着四方信众云集，由官方专持走向全民参与，传统意义上的庙会已蔚然成风。
据《秘宗拳与东岳庙会》（《泰安市情》2006年第2期），泰山庙会初称赛会、岁赛。宋人王暐《道山清话》记有每年三月二十八日，人们到东岳祠集会，称为朝拜。南宋陈淳《北溪字义》记东岳圣帝生辰这天，全县男女，整个昼夜在岳庙聚会礼拜，称为朝岳。可见庙会这种形式至宋元时期已经确立下来，成为定制。
再至明代，随着碧霞元君（泰山老奶奶）信仰的广泛普及，“饮我，福我，寿我，惟神降祥，岂敢祷昧以忘大惠”。(清光绪十年《重修泰山碧霞元君祠记》)。在庙会中，又加入为碧霞元君祝寿活动的内容。碧霞元君的诞辰是三月十五日（一说为四月十八日），与东岳大帝前后脚，庙会活动便从正月开始，一直延续到农历四月份，“统古今天下神，首东岳，东岳祀事之盛，首碧霞元君”。（清韩锡胙《元君记》）“万民朝拜碧霞君，四远归依仁圣帝。”（《水浒传·第七十四回》）远近咸至，场面极盛，是旧时民众最重要的民间活动。因其时间长，且在春季，故称长春会。“每当祈赛云集，布幕连肆，百剧杂陈，㒊（sè）矗喧豗（huī），肩摩错者数月。旧传三月廿八日为岳帝诞辰，是日尤盛。”（清唐仲冕《岱览·岱庙》）
泰山庙会之盛，从五个方面可见一斑。
一是市肆之盛。《水浒传·第七十四回》描写宋时的街市景色：“原来庙上好生热闹，不算一百二十行经商买卖，只客店也有一千四五百家，延接天下香官。到菩萨圣节之时，也没安着人处，许多客店都歇满了。”此说虽有夸张成分，但也说明那时商业之盛，里闾街巷、城内城外，到处张灯结彩，布满了香客店。较著名者，有“八大香客店”。至清末，专供朝山拜庙的香客店主要集中在西关和北关一带，香客多自城西进城，此一带便成首选。香客店除了提供食宿外，还向香客们提供各式祭品、跟班、导游、雇轿等一条龙服务，也因此在城池外出现了诸如元宝街道（专门制售元宝香烛等祭祀贡品）的专门贸易街。
二是信众之盛。每逢东岳帝君诞辰，“天下之人远数千百里，名有香帛牲牢来献。”（明许彬《重修嵩里山祠记》）一旦到了东岳大帝和碧霞元君寿诞这天，“烧香的人，真乃压肩叠背。偌大一个东岳庙，一涌便满了。屋脊梁上，都是看的人。”（《水浒传·第七十四回》）民国傅振伦《重游泰山记》对赴会信众有较为细致的描摹：“时值夏历三月中旬，为泰山庙会之期，善男信女，远道而来朝山进香者，相望于途。妇女皆缠足，头梳长髻，衣裳博大，不着裙衫，腿带宽可四寸，多深红艳绿色，盖犹有数年前内地古装之遗风。捧香合手，喃喃不绝于口。至于男子朝山，则随僧道鼓吹而已。有手持直角三角形之黄旗者，其上大书‘朝山进香’四大字，右侧书‘莱邑义峪庄’诸小字，是殆来自山东东部莱州者。”文中除提到女子朝山，记录当时服饰风俗外，还提到一个极富特色的民俗文化现象——香社。香社又称香会，是基于进香祈福的共同目的结成的地方性信众团体。有的一个庄子，有的几个庄子，甚至十几个、几十个庄子，成群结队，费用均摊，一起吃住行，有共同的目标和行动，有一定的约定和规矩，主事人被称为会首、社首、香首、香主等，“众率之如师如长，令如诸父兄”。每年庙会期间，各路香众，如百溪归流，汇入庙会的洪流中来，在泰山上留下许多碑刻足迹。岱庙天贶殿前有两个大铁桶，为消防器物，每只可盛水3立方米左右，其上铭文有：“大宋国兖州奉符县献铁桶，会首李谅。”此桶铸于北宋建中靖国元年（1101年），为宋代香社所献。香社现于泰山的历史久远，是泰山信仰发展的重要标志，至民国时仍长盛不衰。原来的香社信众要步行，远途跋涉，随着津浦铁路的开通，不少香社省去了徒步的艰苦迟缓。民国鲁客《泰山香市杂写》中描述：“像现下你要到泰安车站上去看看，没有一次有津浦车、平浦车不另外加挂三两个车厢，专为送走香客。”而且还可以享受团队的半价票优惠。
三是祷祝之盛。打醮祝寿是东岳庙会最隆重的场面。“三更前后，听得一派鼓乐响，乃是庙上众香官与圣帝上寿。”（《水浒传·第七十四回》）众人击鼓鸣金奏乐，打旗擎幢招幡，抬楼阁绣辇彩亭，为东岳大帝举行盛大的游行仪式，两旁万人拥塞，观者夹路，好一番折腾。对于一般信众而言，“贫者求富，疾者求安，耕者求岁，资者求息，衍生者求年，求子者求嗣。”（民国《重修泰安县志》）祈愿还愿是香客最主要的任务，也是最不可麻痹大意的地方。朝拜者依内心的愿望和信仰，向东岳大帝和泰山老奶奶做出最虔诚的展示。在朝拜途中，他们便要合手捧香，祷祝颂辞。更有甚者，要头顶元君像，背负格锭，一步一叩拜，三日而至。还有五步、十步、二十步拜的，一日而至。（据明刘侗《帝京景物略》）及至庙会则“奉牲牢香币，喃喃泥首阶下”。（清韩锡胙《元君记》）明萧协中《泰山小史·东岳庙》中亦云：“四方奔走香火者，不胜万计，佛声鼎沸，香烟缭绕，摩肩接踵，竟日夜不辍，若此祗事之诚，岳庙与元君当并享亿万年矣！”并诗云：“经声帝号炉烟里，膜拜嵩呼玉殿前。”
四是贸易之盛。庙会如集市，是重要的展览会、促销会。每逢庙会期间，各路商贩或搭铺子，或摆地摊，除祭祀供品外，各类生活用品、生产工具、孩童玩具，奇巧百样，琳琅满目。明张岱《岱志》描述当时的情形：“货郎掮客错杂其间，交易者多女人、稚子。”冯玉祥“丘八诗”中对庙会也有较真实的记述：“赶庙会，开市场，各种货物来四方。有洋货，有土产，还有大喝小吃馆。这一边，摆面摊，台凳板桌都齐全。爹揉面，娘烧炉，生意买卖儿照顾。那一边，更热闹，汉子张口大声叫：酸梅汤，荷兰水，价钱便宜味鲜美。有老少，有男女，杂乱拥挤来复去。买者少，看者多，腰里无钱没奈何。乡民苦，乡民穷，金钱日日外国送，说缘由，话根底，生产赶早用机器。”（《庙会的市面》）。还有一种不雅的“贸易”：职业乞丐，“千舍千有，万舍得福”“步步升高”“积德吧，掏钱吧”等职业用语，逢人索物，不给不让走。这种情况在民国期间更甚，时傅振伦、鲁客均有描述。
五是娱乐之盛。在更多人的印象里，庙会最大的特点是“热闹”，是休闲娱乐的难得时节和去处，所以一直到今仍有“逛庙会”一说，道出那份清闲与自在。更多的娱乐在庙会上，“其余空地，斗鸡蹴鞠，走解说书，相扑台四五，戏台四五，数千人如蜂如蚁，各占一方,相隔甚远，各不相溷也。”（明张岱《岱志》）高跷龙灯狮子舞，弦子渔鼓对台戏，每至庙会，各路艺人云集于此，亮相献艺，将一个庙会变作文艺的盛会。有两样人气最旺，一是曲艺。据《泰安地区志》（1996年）记载，泰山庙会成为各路曲艺艺人献艺竞技之地。有许多著名艺人在泰安成名，如山东快书艺人于传宾、周同宾等。说唱山东大鼓自成一派的谢大玉，13岁来泰山庙会说书，博得赞誉。其余的还有以表演西河大鼓闻名的刘泰清，因演唱山东琴书成名的李鸿贞等。二是打擂。《水浒传》第七十四回“燕青智扑擎天柱”便发生在这里。所谓燕青的打擂比赛，实际上是以相扑为主的武术比赛，又称争跤、角力、角抵，类似于现代的摔跤。“小乙（燕青）自幼跟着卢员外，学得这身相扑，江湖上不曾逢着对手。”（《水浒传》）也因小乙哥这次比赛，泰山打擂更加尽人皆知，成为传统武术项目。
泰山庙会在清季民国年间因战乱凋敝下来，岱庙也成了驻军营地和商贸市场。新中国成立后，庙会一度成为物资交流会，“文革”期间停办。1986年，在岱岳观旧址一带重启庙会，之后东岳庙会得以恢复和发展。
