蒋志格
神宗本纪熈寜七年八月癸巳，集贤院学士宋敏求上编修閤门仪制。
礼志熈寜十年，礼院取庆厯以后奉祀制度，别定礼仪，其一留中其二，付有司。知谏院黄履言：郊祀礼乐未合古制，请命有司考正，羣祀诏履与礼官讲求以闻。元丰元年始命太常寺寘局，以枢宻直学士陈襄等为详定官，太常博士杨完等为检讨官。襄等言国朝大率皆循唐故，至于坛壝神位法驾舆辇仗衞仪物亦兼用歴代之制，其间情文讹舛多戾于古，葢有规摹茍畧因仍既久，而重于改作者，有出于一时之仪，而不足以为法者，请先条奏。训敕以为礼式，未几又命龙图直学士宋敏求，同御史台閤门礼院，详定朝防仪注，总四十六卷，曰閤门仪，曰朝防礼文，曰仪注，曰徽号宝册仪。祭祀总百九十一卷，曰祀仪，曰南郊式，曰大礼式，曰郊庙奉祀礼文，曰明堂祫享今式，曰天兴殿仪，曰四孟朝献仪，曰景灵官供奉勅令格式。曰仪礼敕令格式祈禳总四十卷，曰祀赛式，曰齐醮式。曰金箓仪蕃国总七十一卷，曰大辽令式，曰髙丽入贡仪，曰女真排办仪，曰诸蕃进贡令式。丧葬总百六十三卷，曰葬式，曰宗室外臣葬勅令格式，曰孝赠式其损益之制视前多矣。 元丰七年，尚书礼部言欧阳修等修因革礼始于建隆迄于元祐为百卷。嘉祐以后缺而不録，熈寜以来礼文制作足以垂万世法，宜下太常委博士接续修纂，以备讨阅，从之九月诏礼官续编讫于元祐初。
知太常礼院苏颂请重修纂五礼疏曰：六经在礼有三种之别，周官着有司典领之事，仪礼载升降隆杀之节，戴记叙古今因革之文，虽圣贤作述之，不同而语，其归趣实相为表里也。后世言礼者皆不出此三体，汉晋洎隋，虽代有作者，而茍简一时，法制无取。唐明皇命学士等因贞观显庆所修五礼讨论删改集成一百五十卷，是为大唐开元礼。行于累朝，设于科举，传其学者，则有义鉴义罗之类比于近代之书，最为详悉。故今世汉晋洎隋皆无传，而开元礼独不废者，以其法制存焉。故也太祖皇帝特诏儒臣刘温叟卢多逊扈蒙等祖述其书，傅以今事，仍以増损足成二百卷，是为开寳通礼，又有义纂一百卷，以发明其防要，仍依开元礼，设科取士，逮今官司遵用，斯为不刋况之六经仪礼之别也。然此特一经也，在于有司典领之事，古今沿革之，文犹缺而不立，故举行之际尚或未备，自开寳以后，百年之间，累圣躬行，声明浸盛，非有继述后世何观？嘉祐初，太常欧阳修奏请编撰，彼时臣任博士职，预纂修常以恭谢一门，分为三目，其一自降御札公卿百司奉行办备之事，谓之有司。其二自前期陈设至裸献礼毕，谓之仪注。其三采古今曲台论议更剏之制，谓之沿革。以此一门为例，他悉仿之修，己议定，具草防。臣罢官领他职，复奏姚辟苏洵继掌其事，辟洵离析旧文，更立新体，撰成一百卷，是为太常因革礼。虽号简要几，同钞节，姑可以备有司之检阅，诚未足以发圣朝制作之盛也。陛下留意典章，修举废坠，前嵗诏命近臣详定礼文，自郊庙至于羣臣，朝防与夫燕享器服之名数，舞乐之音，容考古揆今，审求至当，皆三代之所放失，汉唐之所阙，遗防自清，衷举行殆徧，固当着于训典与六经并行，为万世矜式也。望再命诸儒讨论国朝以来。自开寳通礼至近嵗详定礼文。以及有司仪注沿革。依三礼随类。分门着为大宋元丰新礼，付之太常，颁于学官，使博士弟子讲习大义，或施于科举，则数歳之后，必有详练疏通之人上副拔擢，可以为朝廷讲议之官，庶几天下尚风皆如礼教，谦恭撙节，不学而能于变时，雍可跂而待也。
中兴书目皇朝仪物志三卷，记皇朝见行礼仪及名物制度讫于神宗朝。
绍圣后累诏续编起治平讫政和凡五十一年为书三百卷，今皆不传
