詩歌解讀老子《道德經》之三
作者：杜興華
為了使讀者更好地理解領會老子的《道德經》的思想實質，使《道德經》更加通俗化、現代化，筆者以詩歌形式譯註、解讀《道德經》，希望能給大家一些幫助。
二十一、《道德經》第二十一章原文
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。
解釋：
（1）孔：同“空”，甚，大。孔德：美德、大德之意。（2）德：“道”的顯現和作用為“德”。
（3）容：運作、形態。老子在道德經中多次提到以空為用的思想，有空才能有容，才能有用。所以，孔德之容的容也可釋為“用”。
（4）恍惚：彷彿、不清楚。
（5）象：形象、具象。
（6）窈兮冥兮：窈，深遠，微不可見。冥，闇昧，深不可測。
（7）精：最微小的原質，極細微的物質性的實體。微小中之最微小。
（8）甚真：是很真實的。
（9）眾甫：甫與父通，引伸為始。甫，[說文]男子美稱也，從用、父，父亦聲。眾甫就是眾父，眾父就是眾人之君。
第二十一章詩歌譯註
大道形態以德存，不能看見不能摸。
恍恍惚惚不可信，通過現象可琢磨。
只要觀察與實踐，探究不息終收穫。
道之永恆貫古今，檢閱君王是準則。
二十二、《道德經》第二十二章原文
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。
第二十二章詩歌譯註
委曲保全屈枉伸，低窪易盈陳更新。
少取多得貪迷惑，有道之人守良心。
自以為是愛誇耀，看似聰明卻愚笨。
捨得本是辨證法，成全他人德自馨。
二十三、《道德經》第二十三章原文
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況於人乎﹖故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。
解釋：
（1）希言：字面意思是少說話。此處指統治者少施加政令、不擾民的意思。“希言自然”也是一種個人修養。
（2）故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失：人的先天之德來源於天道運行，遵道而行就體現了人的後天之德。後天之德增加就會增加自己的先天之德，後天之德減損也會減損自己的先天之德。
第二十三章詩歌譯註
政言自然合民意，狂風驟雨不終朝。
天地狂暴總有期，苛政猛虎一時囂。
贊同道者道樂人，破壞道者受懲罰。
王誠不足誰信任？失道寡助罵聲嘈。
二十四、《道德經》第二十四章原文
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
釋義：
踮著腳尖的人是站不了多久的，步子跨得太大的人走不了多遠的，自己看自己是看不清楚的，自己認為自己正確的人是不會得到別人的讚揚的，自己吹噓自己是無效的，自己認為自己了不起的人是不能持續進步的。從道的角度講，這就好比吃的太多了以後身上長出的贅肉，看著都難受，因此有道之人是不會這樣做的。
第二十四章詩歌譯註
踮起腳跟想站高，反而不穩要摔跤。
王婆賣瓜自己誇，酒香不需大聲叫。
自高自大官不長，自以為是難彰昭。
大道之人厭花招，低調從事莫炫耀。
二十五、《道德經》第二十五章原文
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
解釋：
（1） “有物混成，先天地生”：意即有一個混然一體的東西，在天地出現之前就存在了。
（2）人法地，地法天，天法道，道法自然：人必須遵循地的規律特性，地必須遵循於天，天以道作為運行的依據，而道就是自然而然，不加造作。“道法自然”：道遵循的是自然規律。
第二十五章詩歌譯註
道先於天而存在，寂寥周行而不殆。
萬物本源取不竭，循環運行永不衰。
天地人物組宇宙，週而復始法於道，
人法天地天法道，道法自然萬般開。
二十六、《道德經》第二十六章原文
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下﹖輕則失本，躁則失君。
第二十六章詩歌譯註
厚重莫輕是根本，靜定勿躁似神仙。
君子終行有榮辱，快樂超然如燕翩。
君主穩重治天下，厚重正本才固源。
輕率只能失根本，為君不躁國自安。
二十七、《道德經》第二十七章原文
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
釋義：
真正善於駕車行走的人，是不會留下痕跡的。真正善於講話的人，是不會留下瑕疵把柄的。真正計算預測的人，是不用籌策工具的。真正善於管理門戶的人，即使不用鎖頭盜賊也不敢進門來。真正善於結繩的人，即使不用繩子也能把人綁住。因此聖人常常善於救人，所以人們都願意跟著他。常常善於做到物盡其用，所以沒有被廢棄的東西。能做到這些，真正可以說是得“道” 的精微高明瞭。所以善人者是不善人之師，不善人是善人的借鏡。如果不善於向別人學習，借鑑別人的經驗教訓自以為高明聰明，這是實際上最大的糊塗。 這就是“以道行事”的奧妙。
第二十七章詩歌譯註
善於行走不留跡，擅於言談不留疵。
會計數者不用碼，會關門者不用栓。
善於捆縛不用繩，善管門著不用鎖。
自作聰明實糊塗，法師學習多借鑑。
二十八、《道德經》第二十八章原文
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
第二十八章詩歌譯註
深知雄強守雌柔，甘作溪澗任水流。
雖盼明亮卻願暗，以身作則美德修。
安守卑辱作川穀，自然歸真應反璞。
有道之人沿樸素，為官之人貴承辱。
制度完善不害民，官長柔弱也淳樸。
二十九、《道德經》第二十九章原文
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
釋義：
想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。天下就像神器一樣，既不可駕馭它，又不可得到它，駕馭它一定會失敗的，得到他必然招惹跟多麻煩最終還是會失去它。強力把持天下，就一定會失去天下。因此，聖人不妄為，所以不會失敗；不獨裁把持，所以不會被拋棄。世人秉性不一，有前行有後隨，有輕噓有急吹，有的剛強，有的贏弱；有的安居，有的危殆。因此，聖人要去除那種極端、奢侈的、過度的措施法度。
第二十九章詩歌譯註
治理天下用法度，強制辦法不長久。
人民意志難強加，違背意願莫強求。
妄意強權走極端，即使功成也難守。
水到渠成自成溪，滾滾長江豈倒流。
三十、《道德經》第三十章原文
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十章詩歌譯註
不以強兵逞天下，窮兵黷武有報答。
大戰之後定荒年，流離失所哪有家？
不戰而屈人之兵，目的達到不驕誇。
物極必反強可衰，符合大道花竟發。
