诗歌解读老子《道德经》之三
作者：杜兴华
为了使读者更好地理解领会老子的《道德经》的思想实质，使《道德经》更加通俗化、现代化，笔者以诗歌形式译注、解读《道德经》，希望能给大家一些帮助。
二十一、《道德经》第二十一章原文
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。
解释：
（1）孔：同“空”，甚，大。孔德：美德、大德之意。（2）德：“道”的显现和作用为“德”。
（3）容：运作、形态。老子在道德经中多次提到以空为用的思想，有空才能有容，才能有用。所以，孔德之容的容也可释为“用”。
（4）恍惚：仿佛、不清楚。
（5）象：形象、具象。
（6）窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。
（7）精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。
（8）甚真：是很真实的。
（9）众甫：甫与父通，引伸为始。甫，[说文]男子美称也，从用、父，父亦声。众甫就是众父，众父就是众人之君。
第二十一章诗歌译注
大道形态以德存，不能看见不能摸。
恍恍惚惚不可信，通过现象可琢磨。
只要观察与实践，探究不息终收获。
道之永恒贯古今，检阅君王是准则。
二十二、《道德经》第二十二章原文
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。
第二十二章诗歌译注
委曲保全屈枉伸，低洼易盈陈更新。
少取多得贪迷惑，有道之人守良心。
自以为是爱夸耀，看似聪明却愚笨。
舍得本是辨证法，成全他人德自馨。
二十三、《道德经》第二十三章原文
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。
解释：
（1）希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。“希言自然”也是一种个人修养。
（2）故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失：人的先天之德来源于天道运行，遵道而行就体现了人的后天之德。后天之德增加就会增加自己的先天之德，后天之德减损也会减损自己的先天之德。
第二十三章诗歌译注
政言自然合民意，狂风骤雨不终朝。
天地狂暴总有期，苛政猛虎一时嚣。
赞同道者道乐人，破坏道者受惩罚。
王诚不足谁信任？失道寡助骂声嘈。
二十四、《道德经》第二十四章原文
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
释义：
踮着脚尖的人是站不了多久的，步子跨得太大的人走不了多远的，自己看自己是看不清楚的，自己认为自己正确的人是不会得到别人的赞扬的，自己吹嘘自己是无效的，自己认为自己了不起的人是不能持续进步的。从道的角度讲，这就好比吃的太多了以后身上长出的赘肉，看着都难受，因此有道之人是不会这样做的。
第二十四章诗歌译注
踮起脚跟想站高，反而不稳要摔跤。
王婆卖瓜自己夸，酒香不需大声叫。
自高自大官不长，自以为是难彰昭。
大道之人厌花招，低调从事莫炫耀。
二十五、《道德经》第二十五章原文
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
解释：
（1） “有物混成，先天地生”：意即有一个混然一体的东西，在天地出现之前就存在了。
（2）人法地，地法天，天法道，道法自然：人必须遵循地的规律特性，地必须遵循于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。“道法自然”：道遵循的是自然规律。
第二十五章诗歌译注
道先于天而存在，寂寥周行而不殆。
万物本源取不竭，循环运行永不衰。
天地人物组宇宙，周而复始法于道，
人法天地天法道，道法自然万般开。
二十六、《道德经》第二十六章原文
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君。
第二十六章诗歌译注
厚重莫轻是根本，静定勿躁似神仙。
君子终行有荣辱，快乐超然如燕翩。
君主稳重治天下，厚重正本才固源。
轻率只能失根本，为君不躁国自安。
二十七、《道德经》第二十七章原文
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
释义：
真正善于驾车行走的人，是不会留下痕迹的。真正善于讲话的人，是不会留下瑕疵把柄的。真正计算预测的人，是不用筹策工具的。真正善于管理门户的人，即使不用锁头盗贼也不敢进门来。真正善于结绳的人，即使不用绳子也能把人绑住。因此圣人常常善于救人，所以人们都愿意跟着他。常常善于做到物尽其用，所以没有被废弃的东西。能做到这些，真正可以说是得“道” 的精微高明了。所以善人者是不善人之师，不善人是善人的借镜。如果不善于向别人学习，借鉴别人的经验教训自以为高明聪明，这是实际上最大的糊涂。 这就是“以道行事”的奥妙。
第二十七章诗歌译注
善于行走不留迹，擅于言谈不留疵。
会计数者不用码，会关门者不用栓。
善于捆缚不用绳，善管门着不用锁。
自作聪明实糊涂，法师学习多借鉴。
二十八、《道德经》第二十八章原文
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
第二十八章诗歌译注
深知雄强守雌柔，甘作溪涧任水流。
虽盼明亮却愿暗，以身作则美德修。
安守卑辱作川谷，自然归真应反璞。
有道之人沿朴素，为官之人贵承辱。
制度完善不害民，官长柔弱也淳朴。
二十九、《道德经》第二十九章原文
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
释义：
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下就像神器一样，既不可驾驭它，又不可得到它，驾驭它一定会失败的，得到他必然招惹跟多麻烦最终还是会失去它。强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不独裁把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要去除那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
第二十九章诗歌译注
治理天下用法度，强制办法不长久。
人民意志难强加，违背意愿莫强求。
妄意强权走极端，即使功成也难守。
水到渠成自成溪，滚滚长江岂倒流。
三十、《道德经》第三十章原文
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十章诗歌译注
不以强兵逞天下，穷兵黩武有报答。
大战之后定荒年，流离失所哪有家？
不战而屈人之兵，目的达到不骄夸。
物极必反强可衰，符合大道花竟发。
