儒家思想和中華文化
說起中華文化，不得不提到的一個關鍵字，就是“儒”。中華文化有一個和世界上別的國家都十分不一樣的地方，就是中國人沒有統一的，一神教的信仰。美國最初的登陸者是清教徒，這個傳統也一直延續到了現在，特朗普在國內四處起火的時候，做的第一件事是手持聖經站到教堂外；而統治現在兩河流域文明的是伊斯蘭教和猶太教，為了爭奪聖城耶路撒冷，讓戰國足足綿延了近半個世紀。
而中國的民間雖然信仰很多，拜龍王、拜關羽、拜媽祖的都有，但是這些民間信仰和上面的”一神教“無疑不是一個概念。在中國人的傳統觀念裡，講求的是”天人合一“、”敬天法祖“，信仰的是自己篳路藍縷、披荊斬棘的先民。而這種觀念，最初，就是從儒家文化中發展來的。
外國人其實很不能理解儒家思想對於中國人的意義，他們在研究的時候，一般不把”儒“稱為”儒家“，而稱為”儒教“，在他們的知識體系中，儒家思想對於中國人，乃至整個東亞文化圈而言，更像是一種”宗教“。
儒家思想自春秋戰國時期誕生，憑藉著自己獨特的哲學觀點從百家爭鳴的時代脫穎而出，到漢武帝時期”罷黜百家，獨尊儒術“開始，就成了中國人流淌在血脈裡的，獨特的世界觀、價值觀、人生觀的一部分，潛移默化地影響著人們的思想和生活。
我們當然不可能一字一句地複述出儒家經典中的內容，但我們的生活習慣裡，包括對祖宗的敬畏、對教育的重視、對社會階層的劃分，甚至包括掃墓、婚嫁時的很多習俗，都和後來南宋時期集理學思想之大成的朱熹所撰寫的《家禮》是分不清的。
到了明代，王陽明的心學作為儒家學說的另一個分支迎頭趕上，和理學分庭抗禮，但總體而言，這二者也依然都是在儒家學說的理論框架之下的。無論是理學還是心學，他們都推崇著一個共同的”聖人“，那就是儒家學派的創始人，孔子。
孔子和孔門
提到山東，有一個說法，叫”一山一水一聖人“，這個聖人，就是孔子了。在我國，尤其在古代，”聖“這個字，是不可以隨便用的。這個字代表的是和皇帝相當，甚至比皇帝等級還要高的社會地位——曲阜孔府裡有一個”於氏坊“，在孔林旁邊，是孔子七十二代孫、衍聖公孔憲培的妻子於氏的墓。這個於氏，就是乾隆皇帝的女兒。
相傳，於氏在出生的時候，面相上不太好，有一顆痣，於是為她相命的方士就向乾隆諫言說，需要把她嫁到一個比皇室更富貴的門第裡，才能讓她長命百歲。這個比皇室富貴的門第，就是孔府。為什麼說孔門比皇室還要富貴呢？俗話說得好，”皇帝輪流做，明年到我家“，在中國古代，即使是最長命的王朝，把兩漢算在一起，世襲罔替，也不過能夠在龍椅上坐400年。
但孔府，作為”道統“的象徵，對於封建王朝而言，就好像傳國玉璽一樣。從宋至和二年開始，皇帝就專門為每一代孔府的繼承人封了一個專門爵位，叫作”衍聖公“，世襲罔替，代代享受國公的待遇，從公元1055年開始，這個爵位一直傳到了民國24年，武昌起義的浪潮席捲了全中國，民國政府建立之後，才撤去了這個尊號，改封“大成至聖先師奉祀官”。不過，雖然換了個叫法，但孔門超然的地位仍然沒有改變就是了。
孔德成：最後一代“衍聖公“
孔門的最後一代”衍聖公“，是德字輩，名叫”成“，字玉汝，號達生，是取“貧賤憂戚，庸玉汝於成”之意。事實上，孔德成也確實從誕生開始，就飽受離亂和憂戚。他的生母不是76世孫孔令貽明媒正娶的妻子，而只是一個普通的婢女。還經過了難產的慘痛的折磨。
1919年的秋天，正值壯年的孔令貽赴京，為自己的老丈人陶式送殯，沒想到突發疾病，連家都沒來得及回，11月就在北京去世了。孔令貽膝下無子，只有二女，而當時的孔德成還在母親的肚子裡。 孔令貽去世之前，口述致書給當時徐世昌和溥儀，安排自己的後事，說，要是生下來的是男孩，就繼任為衍聖公。
當時北洋政府人心不穩，十分需要“衍聖公”這塊金字招牌來給自己正名，因此，徐世昌連夜就派兵包圍了孔府。到了孔德成降生的當晚，軍隊甚至把產房團團圍住，當時的山東省省長也特地到場監產。就這樣，孔德成在戒備森嚴的崗哨中出生了。
他的誕生，被北洋政府當成了一根”救命稻草“，徐世昌甚至下令，在曲阜鳴禮炮十三響，來慶賀“聖裔不輟“，剛過百日的時候，孔德成就被徐世昌急不可耐地安上了“第三十一代衍聖公”的名頭，用來收買人心。
然而，好景不長，很快，北洋政府在北伐戰爭中分崩離析。民國政府建立後，孔德成主動上書，請求撤銷自己的世襲爵位，但是被依然要用”道統“兩個字維護統治的蔣某人拒絕了。
蔣某人改換了“公”的名頭，設置了一個世襲的特任官，叫作“大成至聖先師奉祀官”，依然拉著孔德成這個“傳國玉璽”不撒手。1949年解放戰爭之後，更是在敗退前直接把人帶到了臺灣。此後，孔德成的一生，就再也沒能到大陸看一眼。甚至在他去世之後，都沒能回到曲阜落葉歸根。
結語
對於孔德成而言，孔子後人的身份，某種意義上其實是個束縛。他一生中有很多次都提出取消對自己”特任“、”世襲“的待遇，但是他身上代表著”道統傳承“的光環，讓他或主動或被動地，被時代的大潮牽引著，沒辦法遵從自己的心意，自由地做回一個普通人，連婚姻都是被人安排好的。他一生明言不參與政治，潛心治學，也是對自己一出生就既定的人生道路的一種反抗。
其實，”道統“與否，根本不繫在某個人的身上，而是繫於民心所向。自古以來，中華民族就是一個敢於喊出”王侯將相寧有種乎“的民族，儒家思想誕生在這樣的民族性之上，甚至孔子本人，都是擁護湯武革命的，《尚書》裡就講過，”天命靡常，惟德是輔“，一個政權，想要真正得到認同，需要的是人民群眾的力量，需要站在時代的風口浪尖。
北洋政府和民國政府都盡全力想要攥緊孔德成代表的金字招牌，不顧世道民心，最後，不過是搬起石頭，砸了自己的腳。
時代的浪潮，不是區區一個人，或者某個道統就能代表的，抓著這些東西不放手的人，不過是日薄西山的時候，一廂情願的自我欺騙罷了。孔子之所以是聖人，孔門之所以有超然的地位，不是因為他們教化了民眾，而是因為民眾信任著他們，尊敬著他們。
而失去了民眾基礎的”衍聖公“，在鑲金嵌玉的殼子剝落後，也不過是一個身不由己的，有家難回、有志難抒的普通人罷了。孔德成是幸運的，他出生在孔門，一生衣食無憂，孔德成也是不幸的，因為他一生都被”衍聖公“的名頭裹挾，在所有的人生選擇中，沒有一次有機會找回真實的自己。
