未来的宗教将是宇宙的宗教，他应当超越个人上帝，避免教条和神学，包含自然界和心灵界。应该根据一种宗教性的情怀，把所有事物，包括自然的和心灵的，视为一个有意义的整体。佛教符合这个形容……如果有任何宗教可以应对现代科学的需求，那就是佛教。——《Albert Einstein: The Human Side》
爱因斯坦是最伟大的科学家，他的相对论是对物理学最深刻的革命，进一步解放人们的思想。相对论极大扩展了物理学应用领域，为人们提供辩证看待世界的途径。
爱因斯坦并不仅限于对科学的兴趣，同时也是一位思想家，他试图弥合科学，哲学及宗教之间的差距，寻求外部世界现象的答案；佛陀是通过教化使内在的潜能转化为对事物究竟本质的觉知，不是从一个轮回进入另一个轮回，而是不再轮回，并在连续轮回中最终从轮回中解放出来。
爱因斯坦拒绝人格化的上帝，但并不是无神论者，而是不可知论者；佛陀拒绝传统的印度教观点，通过证悟等一系列严格的道德要求和自律的普世道路。
爱因斯坦1949年9月28日回复一名叫盖·H·拉德的海军少尉的信中说：
“我反复说过，在我看来人格化的上帝是幼稚的。你可以称我为不可知论者，但我并不具有专业无神论者那种十字军般的精神，他们的热情大多来自于一种从青年时期接受的宗教教育的束缚中痛苦的挣脱。我更倾向于一种谦卑的态度，以反映我们在智力上对自然和人类本身理解的微弱。”
爱因斯坦否定无神论者的唯物主义。他成为第一个拒绝信仰的哲学家，并肯定了“灵魂”是一个永久的实体。
“物理概念是人类思维的自由创造，但似乎不是由外部世界唯一决定的。”——爱因斯坦
在宗教与科学两个领域，我们看到了东西方哲学思想的融合。
爱因斯坦指出科学与宗教实现融合与和解的条件就是：在科学的验证和证实自然规律与事物的因果关系，鼓励思考和观察，从而削弱世上流行的迷信，把人格化的上帝一步步排挤到未知领域。
宗教不应当总是依赖人格化的上帝的教义，而应当利用那些能够在人类自己身上培养出来的潜在力量，通过自身的改变，提高科学的境界，意义会更加深远。
佛教在真正能够了解佛陀的教法之前，人们必须改变内心预先持有的“消极佛教”的形象，之后才谈得上形成一种关于佛教的实事求是的观点。佛教不为文化所限制，不为任何特定社会、种族或民族所限制。
