機唧哇娃
一，古代的“道”到底是指什麼呢？
道家作為一個思想文化流派，其核心範疇的“道”。
具有下列意義：㈠道是天地萬物的本源。 ㈡道自然而無為。㈢道無形而實存。㈣道具有普遍性，無所不在，無時不在。
在天道自然無為、人道順其自然的天人關係的架構中展開自身的思想體系。
二，《淮南子》的道是天人對立論，用現代觀念來說，也就是道德與技術、人文精神與科學精神的對立。
在《淮南子》看來，重視技術的東西，道不純，德不全了。
三，“道"承載著中國歷史、文化發展和時代進步。先秦道家對道反思與變革。
“道"被先秦道家賦於新的內涵。從天 的界域而轉向人的視域,走向人與自然的溝通。主張順應歷史潮流進行改革。
《道德經》和《易經》、《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想鉅著。
《莊子》和《老子》、《周易》三本書合稱為“三玄”。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。
先秦百家的道是《淮南子》中的道的昇華。從樸素唯物論轉向樸素哲學論。
四，現代哲學即現代版的“道"。
物質與意識關係。（1）物質對意識具有決定作用。物質決定意識，意識是對物質的反映。（2）意識對物質具有能動作用。意識的能動作用首先表現在意識能夠正確反映客觀事物，還突出地表現在意識能夠反作用於客觀事物。正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。
基本方法：堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，堅持主觀和客觀具體的歷史的統一。反對教條主義和經驗主義等主義。
二，現實意義。
改革以促發展。從我國國情出發，立足於制度、體制、管理、技術的全方位創新。獨立自主，與世界接軌，讓國家更加強大。
對個人而言，與時俱進，掌握現代科學技術，擠身於烘烘烈烈的祖國建設浪潮中，併為國家作貢獻。
何處天天芳香
《淮南子》是漢初封王淮南王劉安及其賓客門人集體編著的一部著作，問世於西漢前期，距今已有兩千多年。
《淮南子》的產生及背景
《淮南子》，原名《淮南鴻烈》,鴻烈，意為“光明宏大之理”。西漢皇室貴族淮南王劉安招致賓客，主持編纂而成。該書成書年代大約在景、武之間。劉安（前179—前122年），西漢思想家。漢高祖劉邦之孫，襲父為淮南王。好讀書、鼓琴，善文辭，才思敏捷。吳楚七國反，曾謀響應，不果。
漢武帝即位，劉安暗整武備，欲反，未發而敗，自殺。《淮南子》全書博奧深宏，融道家、陰陽家、儒家、墨家、法家思想於一爐，為先秦諸子之學的集大成者，也是漢代學者對漢以前古代文化一次最大規模的彙集。其音樂美學思想豐富而深刻，涉及音樂的有無、本末、天人、內外、主客、悲樂、一多、古今諸多矛盾關係，其思想以道家為主，又糅合儒、法、陰陽五行等家，近於雜家。
《淮南子》寫於西漢，是中國歷史上繼秦朝之後的又一次大一統時期。在秦漢交替急劇變革的影響下，文化走向發生了重大的改變。新建立的西漢王朝吸取秦朝二世而亡的政治教訓，為了維護長治久安，進行了深刻的反思。
《淮南子》中“道"的內涵
《淮南子》的思想立場遊移不定，困惑於道家的追求自由和儒家的維護秩序之間，這是導致《淮南子》雜蕪的根本原因。《淮南子》有在道家的立場上安頓全書的意圖，這是很明顯的。站在道家的立場上尤其是莊子的思想傳統上追求自由，《淮南子》會認為儒家維護秩序的價值準則是自由的桎梏，所以每每稱“搖消掉稍仁義禮樂，暴行越智於天下，以招好名聲於世，此我所羞而不為也。
所以我們看《淮南子》的論說，就會發現它在人性論上一會兒堅持道家人性真偽理論，一會兒又滑到儒家的人性善惡論上去了。自己就說亂了。
《淮南子》站在道家立場進行的思想綜合，是不太成功的。它的不成功，就表現在不能對現實有積極的建設，而更多地表現為拒絕和退出。而儒家，則完成了積極的理論建設。所以，雖然道家的理論水平不低，儒家終究吃不掉道家，但是，從漢代之後，儒家一直居於思想的主流地位，而道家，則通過對儒家的理論挑戰，促使儒家改變自身。儒道互補成為漢代以後中國思想的基本格局，直到佛教傳入。
梁啟超說：“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也。”胡適說：“道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家的大成。”范文瀾先生說：“《淮南子》雖以道為歸，但雜採眾家”，仍表現出一定的融合傾向。”
《文心雕龍》作者說“淮南有傾天折地之說”，批評了劉安主觀傲視一切的態度。這是作為一個編輯所不取的。
《淮南子》站在新道家的立場上，重點繼承了老莊的道家思想，但不是完全照搬因襲，而是有所選擇，有所改造，有所創新。對儒、法各家有批判有吸收，兼合釆撮各家之長，使之置於新道家思想的統帥之下，以道家思想為主體和核心。
後世學者多重視劉安編寫的這部書，比他晚生一百二十來年的揚雄，嘗以淮南王與司馬遷並稱，說他們的書是漢世傑作。
先秦道家的道論
自先秦以後，諸子百家，亦逐漸衰微，最終則形成儒道兩家，相峙並行之局面，儒家則有孔，孟，荀卿等代表人物，道家自老子後，亦有莊子，關尹，列子，淮南等。實則在先秦諸子之學中，道家陣容並不比儒家差，縱觀漢代之歷史，由崇奉黃老到獨尊儒術之跡象而言，由此概可見二家之影響與實力，雖後來道教之創立，道家一變而為道教，然中國歷史上外儒內道之文化現象，一直綿延兩千餘年，皆未改變。
學界慣常把先秦道家學派稱為道家，認為老子是道家學派的創始人，莊子是道家學派的集大成者。《漢書•藝文志》稱：“道家者流，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。”《史記•太史公自序》言：“道家無為，又曰無不為……其術以虛無為本，以因循為用。”清人紀曉嵐謂道家思想 “綜羅百代，廣博精微”。成敗、存亡、禍福和古今之道乃社會和人生必須回答的問題。“無為”是道家思想的核心價值觀，“無不為”是道家思想所欲實現的最高境界。
道家給人們提供了一條“見素抱樸，少私寡慾”之路。清靜自然，減少私慾，知道滿足，知道當止即止之理。當一個人取得成功以後，一定要 有 “處下”、“不爭”和 “柔弱”之德，才能不被轉化，並可長保。老子“處下柔弱不爭”的“無為”價值觀，彰顯的是一種積極的人生大智慧，他將這一德性上升到“道”性和“天”德的高度加以證明，所謂“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。
老張教育新思享
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