大侃历史
鲁襄公二十二年（前551），儒家的创立者，一代圣人孔子诞生了。出生乱世的孔子，十分痛恨礼乐崩坏、战乱不止的社会现象，因此他周游列国，提出可以说是超越时代的“仁”，希望天下能够恢复周礼，永止刀戈。但仅凭他一腔热血，却没能国君的赏识，儒学没能盛兴，也难以实现“一统”的愿望。可喜可贺的是，大约五百年后，一位名叫董仲舒的大儒将不受重视的儒学推向至尊面前，完成
一、起于春秋，大秦受创
为何名儒？儒字又是何种含义？这个是后世许多人好奇研究的。后人的评价莫衷一是，东汉许慎在《说文解字·人部》对“儒”的解释为：“儒，柔也，术士之称。从人，需声”。据《汉书·艺文志》记载：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际”。庄子后学评论儒家，“性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下。”春秋末期，孔子总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。但归根结底，还是因为春秋时期，周王室衰弱，诸侯僭越，卿大夫专权已是习以为常，孔子提出“仁”，初衷只是在于恢复周礼，以图天下安定。
秦国发迹于西陲，在边境磕磕碰碰百年，终于等到了商鞅变法，秦国因此强大。而早在商鞅之前，列国便有变法而强的例子，比如李悝、吴起变法等，相比推崇“仁”、“仁政”的儒家，倡导“兼爱”、“非攻”的墨家，法家更加适应春秋战国时期“兼并”的潮流，成为舞台的主角。秦始皇大一统后，曾询问大臣们用何为政体，博士齐人淳于越认为“有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉”，因此提出恢复周朝的分封制，而丞相李斯却持不同意见，认为亡周之过就在于分封，极力推崇郡县制，意图“秦无尺土之封，不立子弟为王，功臣为诸侯者，使后无战攻之患”。这不只是政见之争，甚至可以说是儒、法两家之争，谁嬴便是占据主流。然而可惜的是，有了周朝的先例，这位“千古一帝”很排斥分封制，于是下令焚毁《诗》、《书》等，“以愚黔首”，这边是著名的“焚书坑儒”事件，儒学与百家学说遭受重创，法家得以独占鳌头。
二、苛法亡秦，汉武重儒
秦国自商鞅变法以来，国力大增，为统一奠定了物质基础，秦法得以深入秦人心中。然而当秦始皇统一天下后，空降的秦吏带着“严苛”的法律来到新立的郡县，秦人能习惯，但六国遗民却不习惯，使得“天下苦秦久矣”，因此才有陈胜吴广揭竿而起，六国群起而攻之，秦朝如夏花般美好，却又如昙花般短暂。
接手的汉朝，痛改前非，不再大兴刀兵，而是轻徭薄赋，休养生息。到了汉武帝时期，之前的战争创伤被抹平，国家再次进入强盛时期，武帝总结前朝经验，认为“黄老无为而治”已经不能适应社会发展了，在汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，博士董仲舒把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏。其中“天人感应”、“三纲五常”、“大一统”等学说都适合汉武帝推行“独裁”统治，得到采纳，儒学也因此成为中国社会正统思想，其影响长达二千多年。
三、崇尚“仁”“礼”，难挡利炮
汉武过后，时代变迁，历经魏晋南北朝、唐、宋、元、明，儒学的发展可谓是此起彼伏。魏晋南北朝时期，儒学地位下降，“避世”玄学更受隐士推崇；唐朝兴盛一时，与佛、道教互有参透；宋朝发展为理学，其中“程朱理学”闻名后世；元明也都有建树。
及至晚清，我国国门被外国人的火枪利炮打破，为救国存亡，社会必须实行改变，随着传统社会的瓦解，致使孔子圣人权威丧失，近代开始了大规模的反孔运动，参加五四运动的学生们、学者们抱着"打倒孔家店"的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。扛了两千多年大旗的儒家思想，在“内忧外患”中还是倒下了。
纵观儒学的发展过程可以看到，支持其源远流长、博大精深的根源在于：“变”，也就是顺应时代发展做出改变。为什么儒家思想在孔子提出的时候没有得到重视，因为其有过于超前的地方：“天下为公”、“为政以德”，而又有落后的地方：恢复周礼，毕竟春秋时期，还不是之后的大一统王朝，各诸侯国需要快速就能够增强国力的“变法”，而周天子也不是周武王在时，能够一呼百应的“天下共主”了。反观西汉、唐、宋时期的儒家思想，则是吸取各种学说的精华，补足缺点，甚至做出改变，才得以占据主流，得到后人的推崇。
邓海春
显然，腐儒是自作多情了。
历代治国:
1、 周人选择的周礼框架下的奴隶封国制。
2、秦人选择的是依法治国内核下的中央集权郡县制。
3、汉人最初选择的是黄老之术下的道法内核。
汉武帝确立汉家制度，内法（道）而外腐儒。
4、后世王朝基本继承和发展了汉家制度。
5、三国乱世，重法度而崇实用。
6、五胡乱华南北朝，政出多门，均以法制为内核，外示以儒、道、佛等。
7、隋唐基本继承汉武帝的汉家制度。
但唐以法制为内核，外示道。
8、宋虽有法，但却以腐儒理论为核心治国为主，吹嘘半部论语。属于异类，亡国凄惨。
9、明代初期，杂揉各家，重法重罚，极端集权。
明代中后期，腐儒架空皇权，腐儒之间党争，腐儒与宦官之间党争不断。制度被改的面目全非。漏洞百出，千疮百孔。自然，亡国是必然。
10、元代。放权地方，只管收税。腐儒把持地方政策，搞宗法大族政治。属于大杂烩。
11、清代。以汉奴汉，包衣奴才。腐儒为狗，重法酷刑，时时文字狱。
信腐儒，做奴才。
儒家，跪舔权贵，捞官揩油。
孔老二:蔑视女子，轻贱平民，跪舔权贵。
孟子:嘴炮无实，虚言正气，酸腐自雄。
朱熹:狂妄无知，要灭人欲，饿死事小。
王阳明:困于心，求无得。
董仲舒:
杂糅阴阳，借用五行，吸纳法道。
妄谈天人，虚托感应，人君法天。
罗织三纲，名教五常，忠忍奴化。
腐儒是华夏千古毒瘤，祸害华夏两千年。
腐儒跪舔权贵，捞官揩油，愚民奴化。
显然，信腐儒，做奴才！
其实，西汉在汉武帝之前是黄老之术，汉武帝确立汉家制度，腐儒只是擦屁股纸而已。有些垃圾把擦屁股纸说成是绢帛，其实是腐儒的明目自大与目中无人的狂妄无知所致。当然，腐儒一直脑残而妄顾事实的。
显然，董老三其实是中暑了，所以胡言乱语，是开玩笑的。
懂老三扯淡扯的有点心术不正了，当然，只有足够舔才会被重用，所以，从这点来看，老董还是蛮拼的。
那个叫嚣“灭人欲”“饿死事小”的反人类的货色，居然是腐儒的得力干将，从拷打妓女严蕊让其污蔑与他人作风不正这事，我们就很能明白这货内心的龌蹉与凶狠无底线，赤裸裸的栽赃陷害他人的无耻之徒。
儒家，跪舔权贵，捞官揩油。
孔老二:蔑视女子，轻贱平民，跪舔权贵。
孟子:嘴炮无实，虚言正气，酸腐自雄。
朱熹:狂妄无知，要灭人欲，饿死事小。
王阳明:困于心，内求无得。
腐儒是华夏千古毒瘤！
腐儒理论从一出现就是破产的:
华夏文明源远流长，百家争鸣，腐儒理论之是其中最垃圾言论之一，腐儒言论属于下三滥的三无产品:
1、无师自通编造的上古禅让，自己删除篡改附会编造历史，以此来支持自己的垃圾言论。
2、无人承认其有思想，被诸子百家及民间高人嘲笑，孔老二在自己的时代就是丧家之犬。
3、无人愿意用其垃圾言论，孔老二周游天下，游说72国国君，没有一个正眼看孔老二的。
腐儒妄图复古奴隶制:
儒家:君臣父子。真权贵，假仁义。
腐儒的假仁假义就是垃圾:
腐儒的仁，同一阶级同一待遇，是标榜剥削的合理化。
腐儒的义，民交税参军是义务，贵族享乐受尊敬是权利。
孔老二是个被高估了的不学无术的伪君子，官本位思想的忠实粉丝，贵族阶级的走狗，跪舔当权者的舔狗，蔑视女子、轻贱平民的混账而已。
腐儒追求的是做官，腐儒都是官迷，孔老二游说72国君主的目的就是忽悠个官当当，做伪君子，满口的假仁假义是腐儒的画皮，复古奴隶制、教人做狗做奴隶是腐儒的真面目。
孔老二是华夏千古毒瘤:
孔老二本身就是罪人，删除篡改历史。
腐儒是反动的，妄图复古奴隶制，腐儒是僵尸还魂，臭不可闻。
孔老二是个二货，整天宣扬让人怎么做狗做奴隶。
孔老二是奴隶主的代言人，礼不下庶人，刑不上大夫。
腐儒都是伪君子，骗别人做奴隶，他自己做官耍嘴皮子。
腐儒是华夏千古毒瘤，祸害华夏两千年。
腐儒烂嘴治天下。
孔老二其实只是个失败的投机者:
孔子厄于陈蔡，被当地人评为“丧家之犬”。
到楚国被楚狂人凤歌嘲笑。
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
丧家之犬！丧家之犬！
孔老夫子曾经周游列国，见72国国君推销自己的腐儒理论，可惜都不招人待见。
当然，子见男子（南子）这事咱不能深究，毕竟，孔老夫子除了高大，他其实并不是小白脸。
孔子曾经向老子请教礼的问题，垃圾话一大堆，把老子给听烦了。
老子打断孔子，对他说:老二呀，你那些话都是死人说过的，说那些废话有毛用？赶紧回去洗洗睡吧。
用户1789621402868715
真心想要复兴儒学，建议仔细研究一下学术的体系、真实的历史，不要捕风捉影：秦统六国靠法家，西汉兴国靠黄老，隋唐盛世靠道学。
两汉经学，不过就是迷信、烦琐、穿凿附会的大杂烩，不具备真正的学术价值。独尊儒术尤为痛心，导致中华文明的学术思想严重压抑。
宋明理学，完全违背了先秦儒学的仁义初衷，变成彻头彻尾的封建礼教。就像统治欧洲中世纪的天主教神学，开启了中国的黑暗中世纪。
舍本逐末：道家务本求末，儒家务末求末；佛家种因得果，儒家种果得果……
伯成01
春秋时期，孔子与儒家思想并不受到重视，而孔子学说的最大影响不在他本人和他本人的学问，在于他的后人、他的弟子和信徒，对他学问的引申和发展。
刘邦在称帝前其实极为鄙视儒生，但登上帝位后，上朝的时候一起打江山的众哥们还和以前差不多，甚至在酒宴的时候借酒发疯拍桌子骂娘。自由、平等的氛围让刘邦很不爽，却又碍于一起长大的面子，不好意思立威。
大儒叔孙通及时出现，帮忙制定了三跪九叩的朝拜礼仪后，让刘邦体会到了做皇帝的威严。于是对儒家的印象开始改观，为了让儒家的跪拜仪式更深入人心，刘邦就开始尊孔。这样儒家和皇权相互利用，开始狼狈为奸。
到了汉武帝时，董仲舒进《天人三策》，宣传君权神授、帝为天子，再加上君为臣纲，父为子纲，把国人全归为皇帝的奴仆，一下子抓住了专断独裁的汉武帝之心。君要臣死，臣不死不忠，更是让汉武帝做梦都能笑醒。
更利害的是，儒家思想强调等级尊卑，绝不许僭越。国人如果都严格遵守儒家思想，可以保障皇帝宝座永远是皇帝自己的孩子，这样的思想哪个皇帝不想利用？皇权最怕的是有人造反夺自家的天下，抬高这样的思想，就等于给自家的帝位加固！何乐而不为！
那皇权怎么抬高儒家思想呢？一是尊孔，让孔子从人渣变圣人，谁敢质疑圣人就杀谁的头！二是科举，高考的全是儒家那一套，不认同儒家的就永无出头之日！三是给儒生们一点甜头，让愚民们羡慕，当然就愿意学了！
所以到汉代大儒董仲舒对孔蠕学说进行精神阉割后，蠕家思想开始了正统地位。使得“君权神授”、“帝为天子”，等蠕家思想都是围绕为封建王权统治服务而进行的。而孔子推崇的周礼，也主要变成了对于“三纲五常”宣传和巩固。看重的“三纲五常”的主要是等级和约束。
在三纲五常的教义下，上对下是俯视训导和管理；下对上是仰视听从和服从。这样就形成了对下颐指气使，对上阿谀奉承的官场风气，至今阴魂不散。层层的尊严都来自于自己的下层，最有尊严的一定是皇帝，最没有尊严的是普通百姓，下层妇女。
以致中国两千余年的政治制度越来越专制腐朽，到近代差点就亡国灭种……
猛哥厉史
得志时尊孔，争天下时反孔是历代当权者遵守的规律。春秋战国时期，周王室衰弱，天下权力出现真空，各国诸侯纷纷跳出来争夺天下共主的角色，这时侯儒家的忠孝阻碍了很多人争权夺利，当然不受欢迎；汉代以后出现大一统王朝，谁当上皇帝就用儒家忠孝巩固自己统冶，阻止别人向他夺权，于是历朝历代统治者不遗余力地尊孔，也就是不遗余力地维护自己的权力，当然当皇帝的人在争夺皇位时都是绝对反孔的。尊孔反孔的故事说明儒家是当权者的绝对拥护者，如果你是大大小小当权者或者说得志尊孔是你正确的选择，如果你是普通百姓最好离孔子儒家远远地。
尊道重德
那时候教育没有普及，民心没有开化，不懂老子孔子说的是什么，以为是胡说八道。后来教育面扩大，有文化的人越来越多，才明白高人说的东西。一个新事物可能被一种文化封杀，这就是文化会固化思想的原因，就是有道理的理论被觉得是胡说的原因。胡说是胡人说的话汉人听不懂，才叫胡说。
经常糊涂原大无畏牛刀
孔子时代礼乐崩坏，人心不古，诸侯互相吞并争霸。俗话说乱世用重典，因此那个时代是不会重用儒家温和的治国思想的，那是法家的舞台时代。汉以后，国家大统一，需要有一个稳定发展的环境，一开始实行黄老思想，修养生息，其次才敢用儒家思想，但也仅仅是外衣，也就是封建君主常用的外儒内法。说白了，儒家思想就是调节不激烈阶级矛盾的，好比保健品，而法家是治国的药。
到此，就明白了，春秋大争之世，好比急病来临，用保健品能行吗。
合序自强天道酬勤
时代政治的需要。
春秋战国时期，各个诸侯国实际上是真正意义上的“西欧封建治"，政治上没那么专制，思想上百花齐放，各家学说均有用武之地，儒家学说只是一种。
经过秦至汉大一统的帝国形成，尤其汉武帝雄才大略，对外开疆拓土，对内树立绝对的权威，过去能与皇权抗衡的相权(宰相)被削弱，政治专制性一步步加强。新的统治模式需要一种学说在合理性上论证，董仲舒的儒家学说满足了这种需要。他对孔子、孟子的思想进行了新解释，并扩展了内容，提出了"罢黜百家”、“三纲五常”等理论，通过罢黜百家让社会不再有其他思想，通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度。因此，从汉武帝开始儒家成为了封建社会的正统学说。
輶车鸾镳
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秦皇后，由于社会的“家”甚多，即我们常说的“百家争鸣”，虽然这种开放给整个社会带来了勃勃生机，但人们的思想也容易产生混乱，给社会带来不安定因素，此时，董仲舒为了迎合汉武帝的政治谋略提出了“废黜百家独尊儒家”的主张。
具有平民、大同思想的儒家文化也正好容易被国人所接受。儒家思想对统治者的长治久安产生了深远的影响。汉武帝用儒家思想统一了国民思想，为实现社会的稳定、国家安邦奠定了思想基础。后逐步演变为所谓的中华民族的正统思想。
十十乐
汉朝坐了八百多年，八百多多年肯定要重新文化教育。没有文化教育这八百多年如何过日子啊！打战强手还没出来嘛！