03.06 禅定与空性到底是什么关系？

薛文康

印宗法师问。六祖。五祖有没有什么秘法传授给你？六祖言；【唯论见性。不论禅定与解脱。】又问为什么不论禅定与解脱呢？六祖言；【唯昰二法，佛法是不二之法。】又问为什么是不二之法？六祖云：【蘊之于界，凡夫見二，智者了知无二之性，即是实性】。

从这个对话当中，我们可以知道。人们都是在，生灭的现象中起心动念。用禅定来解脱。就以为是佛法。一般人所认知的禅定都是属于方便法门的，二法中。虽然暂时可以得到，心的平静与解脱。当你离开在生活中时。又开始起心动，一切烦恼，痛苦又跟随而来。如此在生灭中，反反复复的运行着。就如神秀所说的时时勤拂拭莫使惹尘埃。他永远不是佛法，他是二法，是有为法，因果法。

到底禅定真正的含义是什么？六组坛经云；【禅定，外离于相，名为禅，内心不乱，名为定】。它是空性，整体的一，真空妙有。实相无相。不生不灭。本来寂淨。永恒不灭的。无不定时约展现与流露。

现在来谈一谈，什么是空性？空是真空妙有，性是菩提自性。纯粹用语言文字，头脑。来专研，研究。这空性。是永远不会了解，也永远不会知道。生灭的头脑，生灭的心。有限生命的自心。有限生命的自我。头脑的心识。是永远无法了解，永恒不生不灭的，空性，真空妙有。唯有自心的，随顺真如本性。六组坛经云。【五，八，六，七果因转】。方能与之相应。人生的一切的离体而作，离体而行，离体而想。离体而为，皆为二法。永不圆满。法性就是体，是一，是真空妙有，他永远不会单独的存在。你认为的空。它是永恒的运行着的空即是色。就是心经中，所说的。【色即是空，空即是色，色不异空，空不异色】。唯有心地上覺性如来，方能了知空性的，本来面目。

空性是看不到，摸不到的体。是本起清净的法性，禅定是体，相，用，三身一体的动用。定慧的流露，定是慧体，慧是定用。空性是显出今生，生灭現相的体，禅定是不离体的相用。本是圆满清淨大智慧的動用。

和_子

禅定与空性是什么关系？答案：禅定为第五地修行，空性是圆满十地菩萨(成佛)。两者还是差比较远。

一：禅定：

禅定智慧就是《华严经》的第五地菩萨的修行，主要修行观察天文地理知道什么时候生水灾：台风：地震：龙卷风等等，知道有多大什么时候都了如指拳，一天24个小时，三个人一组，一个人观察八个小时，三个人观察轮流就是一天二十四小时。这三个人就是华严三圣：毗卢舍那佛：文殊菩萨：普贤菩萨。极乐国的三圣就是三个人一组修行。

禅定智慧观察出来汶川后天大地震，八级左右就进入第六地般若菩萨救人修行。

二：空性：

空性就是圆满第十地菩萨修行，可以去到极乐了，也能见到佛陀了，佛陀下任务下来在凡间讲经说法，称之为法云地。讲经说法，自然从第一地讲到第十地的修行方法，让有缘份众生来修行。也是《金刚经》内容。

看在头条这里交流佛法的时候，全部都求空性，吃第十个馒头就饱了，前面第一个至九个馒头不要，这样修行想下无间地狱都很难！

南无华严三圣

A百姓心声共鸣A

无论三世古今，十方刹土，空性无时不在，无处不有，在圣不增，在凡不减。如同我们博地凡夫须臾不可离的空气一般。

而禅定，则是修行人放下对五蕴六根六尘六识的执著，静心内求，逆流而上，直溯心源，虽浅如近至定、电喻定，也可见性。而追求更深的空无边处定至非想非非想定，却如同开车速度过快，常常会错过了应当拐弯的路口。佛陀当年亲身试过，执著修行四禅八定恰恰错过开悟灵机，放下执著不起此座恰恰睹明星而悟道。

故，见性或不见性，本不取决于禅定。禅定的有无和深浅，其实差别不大，那只是个人因缘果报的不同罢了。

嗡5958娑呵[祈祷]

柒道友

一个禅定与空性的小故事。

苏东坡赋得一首好诗:"揖手上中天，毫光照八千。八风吹不动，稳坐紫金莲”，连夜派人过江送于佛印，以显示自己的禅定与空性。

天明，书童带回原稿，只见佛印在上面批一个大大的“屁”字。东坡一见大怒，马上过江问罪:好你秃驴，轻吾禅功，不说个缘由，敲尔驴头。

一见东坡气冲冲的进门，佛印抚掌大笑:“什么八风吹不动，什么稳坐紫金莲？一屁崩你过江来！”

东坡一愣，旋尔大悟，面皮转红，亦抚掌大笑。

王兆林0309

这个题目本身就有问题。通常所说的禅定功夫就是指四禅八定，是与意识相应的境界，与空性无关。所以就有很多没有正法眼的“大师”，将定境中的某些境界误认为是明心见性，现在有很多人将一念不生，或者是前念已过，后念未起的灵知心当做佛性（空性），以为已经开悟成圣人了，其实皆是可怜悯的大妄语者。所以六祖慧能大师在坛经中多次破斥，其中包括卧龙禅师和志煌禅师。佛在楞严经中也用了很大的篇幅讲五十种阴魔，最后两种阴魔就是定性声闻和定性缘觉所证的境界。佛说这五十种阴魔（其实是不同层次的禅定境界）不做圣解名善境界 ，若做圣解，即遭群邪。所以，一般大众所说的禅定都是功夫 ，而非正法眼。只有真正豁开正法眼的佛、菩萨才能清楚阐述什么是空性，而空性是无出无入的自性大定，非是有入定与出定的世间定。也只有得了正法眼，才会真正明白，为什么众生平等——因为一切众生都有同样的空性心，而且无不甚深，无不解脱。

王上铭803

六祖说：「菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。」一般人学佛，很喜欢到处求东求西，这里弄个转经轮，那里供个舍利子……不了解“菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。”过去赵州禅师为了找寻自己的佛性，到处行脚参学，找到真心后，才知道「空费草鞋钱」，走了太多冤枉路。 ​​​

[抱抱]很多人误会六祖慧能说出“菩提本无树，明镜亦非臺，本来无一物，何处惹尘埃。”已经开悟，其实六祖当时并没有悟，真心非空非有，如果“本来无一物，何处惹尘埃？”因果还能成立吗？这样已经落在断灭空。六祖是在五祖开示《金刚经》“应无所住而生其心”才真正开悟，并说出：“何期自性本自具足” ​​​

[太开心]其实每个人都有一顆本來自性清靜的真心---不垢不淨，不愛不恨，不是不非，不尊不卑，不矛不盾，非空非有，即空即有，空有不二．．．八風吹不動，觀自在，不觀也自在，本來自在，永遠自在！只有七转识妄心才會貪嗔痴慢疑．．．不是風動，不是幡動，仁者心動．

转自灵芝师姐 微博

努力散发爱与光明呀

大诗人苏东坡不仅诗写的好，而且喜欢参禅，这在当时是很时髦的事情，在当时如果不在参禅上下点功夫，在一些场合那是连嘴都张不开的，是会被人笑话的，笑话你连参禅都不懂，其实真参的还是少，不过是虚荣罢了，不过是社会环境把参禅当成高雅的事情，大家不过附庸高雅罢了，但也不得不说有些人是下了一些功夫的，而且是有了一些消息的。这天苏东坡自己觉得对于参禅有一些心得了，于是提笔写了一首诗："揖手上中天，毫光照八千。八风吹不动，稳坐紫金莲”，诗写成后心中满意，于是马上命人连夜过江送给一位禅师观看，潜台词是显示自己的水平高，希望得到禅师的认同甚至羡慕，还有一丝隐晦的是自傲认为自己其实比禅师还要高明。这位禅师名叫佛印，和当时名人多有交往，尤其是和苏东坡交往最久，对苏东坡相当了解，当天夜里收到苏东坡命人送来的诗文没犹豫，直接在原文上写了一个大大的“屁”，也命人马上送给苏东坡看。天刚蒙蒙亮时，过江的人带回了禅师佛印的回复，当苏东坡看到一个大大的“屁”字的时候，怒了。马上过江找禅师兴师问罪，并且口中大骂禅师是秃驴，还要敲打秃驴禅师的脑袋。但当佛印禅师见到苏东坡时，却哈哈大笑，笑的一脸怒容的苏东坡愣在当场，这时禅师收了笑容：“什么八风吹不动，什么稳坐紫金莲，一个屁就把你崩过江来了“。苏东坡瞬时醒悟，暗呼惭愧，本想炫耀一下自己禅定的水平，这下不仅没得炫耀了，而且还丢了人了，不过苏东坡毕竟是一代人物，也马上知道禅师有点播之意，知道自己的禅定还有欠缺。

《六祖坛经》云：外离于相，名为禅，内心不乱，名为定。外若着相，内心即乱，外若离相，心即不乱，本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。就是说离开了外在之相内心不散乱，如果执着于外相外物，内心当然散乱，我们的自性本来是清净圆明的，就是因为外物的牵引时间太久，成为习惯以至迷失本心，以各种妄想，种种思维为心，已不知我们本自清净圆满的本心的存在，佛门慈悲以禅定的功夫修习，让我们重新见到我们的本心，见到了我们的本心自然安定，因为我们的本心本就安定，没了妄想妄念何来忧患恐惧，在刚开始修习时方法之一就是要有一个阶段的禅定功夫，辅助我们找到本心，这个本心也可以叫自性，也可以叫空性，因自性本空。

那么什么是空性呢，这个空性就是自性，也叫觉性，也叫如来性，也叫佛性，佛家常讲的人人皆具佛性，讲的就是这个。《涅槃经》云：一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。空性可不是嘴上说的，就好比嘴上说的各种食物，但永远吃不到吃不饱一样，空性是要内心体认的，空性就是我们的清净本性，我们的本性就是佛性，我们离开了我们的本性没有佛道可成，回归我们的清净本性就是修行的目的，就是成佛的过程。

那么此时禅定与空性的关系，我想大家也基本了解了，禅定是方法空性是本来，利用禅定的功夫辅助我们回归空性的本来，禅定的功夫就是为了外息诸缘，回到内心本定的状态，这也就是佛祖一再强调的放下，放下的原因，就是放下外缘，回归本心，回归本心就是回归真我，回归真我立定脚跟了，在翻过来看世间万物，在看被世间万物牵引的众生能不心生慈悲么，在看被世间万物牵引而忽悲忽喜的状态能不可惜么，那么不被牵引纠缠的岂不潇洒快乐，愿我们都可潇洒快乐，当然潇洒快乐是方便说，同修共勉。我是德元空道。

德元空道

佛家讲的空性，即根本。所谓“证得空性”，即是立足于根本。

其二，所谓禅定，其实就是道定，你恒持哪一道，你就禅定于哪一道。

其三，人性，分为十个道次，即：地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，天道，修罗道，声闻道，圆觉道，菩萨道，佛道。

其四，只有恒持佛道心性或佛道大慈大悲，彻底性无个人私欲的做人状态，这种禅定，才是成佛，才是证得了空性，证得了根本，也是证得了大圆满。其他的任何道次的禅定都证得不了根本，证得不了空性。仅此。

北京得明

禅定是指佛教中禅宗的一种修行功法； 空性是指在佛教中的一种对万事万物都不执边的中性心论，空性贯通整个佛法经论。

您好尊者

问：世界上最愚蠢、最令人可笑的捕鱼方式是什么（打一成语）？谜语的答案是“缘木求鱼”（拿着渔网到树上去捕鱼）。学佛最关键的有两点“悟道”和“禅定”。对于这两点来说，如果悟错了本心，修错了“禅定”就如同“缘木求鱼”一样，永远不可能“悟道”和“入定”。

今天着重补偿论述第二点，即如何“入定”？（注：第一点以及“修定”核心主线和“禅定秘诀”请参阅新《科学禅定》书）。如果对这一点能够获得清晰清楚认识的话，那么“修定”则是简单和容易的。为什么？又如何去操作呢？下面首先用体育运动的比喻来说明。

几乎任何体育运动都是“技巧”和“力量”的结合。例如，你要想将标枪投掷的更远，第一要先学会如何投掷标枪的姿势，第二通过正确投掷姿势的重复投掷，就会获得能够将标枪投掷得更远的肌肉力量。对于110米跨栏来说也是一样，第一教练必须通过长期的辅导训练，让运动员找到正确的跨栏姿势；第二在此基础上，运动员对正确姿势的不断练习就会获得更快速的跨栏力量。

对于修习禅定也是如此情况：即

第一步要找到体验到“空境”的“正确姿势”；

第二步通过重复体验正确的“空境体验”，继而通过这种“重复”的训练获得一直能够体验在“空境”中的能力，就“入定”了。

因此修入“禅定”是简单的：只要“两步”即可入定。但是又为什么对于有些人来说却犹如“登天之难”呢？原因就在于许多人“缘木求鱼”的修错了“空境（这如同是，“悟道”是简单的，难就难在人们悟错了“本心”一样）”，所以修习禅定的第一关键是，要认识清楚什么是正确的“空境体验”，以及如何去“体验到正确的空境体验”。所谓“无假不显真”，为了清楚明确什么是“真空境”，下面我们先看许多人追错了的都有哪些“假空境”。

第一节：假“空境”

在我修习禅定的时候，一开始，我也不知道什么是“空境”。当时我在各种书籍中找到的有关对“空境” 的描述（或者说对心进行修炼所能达到神秘境界的描述）具有代表性的有如下几种：

（1）虚静：在《性命圭旨》上说：“心中无物为虚，念头不起为静”。什么叫做“心中无物”？简单地说，无欲无念无想的内心状态就叫做“心中无物”。“念头不起”即是说，脑中没有泛起任何念头的内心寂静状态。

问题是，达到这种“虚静”状态有什么用呢？

书上记载说：由于功、名、利、禄对精神的诱惑，阻碍了精神对无所不在的、无形无象的“窈窈冥冥”宇宙之道的呈现。因此，只有思虑不兴、清静无为，修养高度的空灵境界，才能使内心虚静空明，见到事物的本来面貌，进而体悟到真实完备的宇宙大道。以上说的即是如何达到“虚静”，以及“虚静”的用处。

然而从以上，当时我看不到任何可以让自己进入到“虚静状态”的可操作性方法，以及即便“虚静”了又到底有什么可以触摸得到的好处。如果只是让自己在“松松垮垮”的精神状态中“心中无物，念头不起”的话，那么这种状态与“睡觉”有什么区别？（如同文字游戏一样，有许多理论不是实践出来的，而是被“神秘”出来的“理论游戏”）

（2）黄婆：“黄婆”是道教炼丹中的术语。即，古人认为脾内涎能滋养其他脏腑所以叫“黄婆”。进而发展用“黄婆”这一术语来说明，人身体的健康是由一个媒介来主导的，这个媒介就是让“心”处于一种“无思无念的、幽幽冥冥”的静定中。由此给人的印象是，“内心安静、宁定”就是神秘的境界体验，或者“空境体验”。

（3）入静：对“入静”状态的描述是，一个人入静后会处在混混沌沌、恍恍惚惚、似睡非睡的迷蒙状态；此时，心平如镜，不起波澜，已经没有了对事物的分别，也没有了逻辑思维；心不驰散，内心灵明独耀，会感觉到身体气场无限扩大，直至与天地能量气场“合而为一（这个所谓的“能量场合一”只是通过“自我暗示”创造出来的一种“幻觉”而已）”。

那么“入静”了又有什么用处呢？总结有二：一、可以让人“长生不死”，与天地共存。二、入静越深越久，可以让“道”自然显现，进而体悟到宇宙的永恒法则。

（4）通“大、小周天”：在气功流行的年代，至少有几百万人通了“大、小周天”和“奇经八脉”什么的，可是也没有见到通了这些“神秘东西”对人到底产生了什么好处和帮助？更多的是，让人心生迷惑、产生“幻觉”和迷信“鬼神”。

从以上我在书中找到的“神秘境界”的描述，“入定”给人的感觉是入到一个“十分宁静、安静、虚无、孤独”的“静定”中。而实际上，这样的论述可以说是模糊不清的，且让人也根本抓不住一个实际的东西去操作。相信不但是我，大家也不会真切地找到一种神奇奥妙——即到底什么是“空境”，以及“如何修入到空境”的答案。

下面退一步我们问：自古以来，到底是否存在一个对“心”进行“修炼”可以被真实感觉到的、心灵可处的“真境界”？ 这种“境界”又在哪里？如何去找？到底又有什么用处？假设真的存在这种境界，那么是否可以找到一种，就像是“爬梯子”一样有“梯子的横档”，可以去触摸、把握、蹬踏的禅定境界（定境、空境）的“横档”就可以去把握、蹬踏着一步步修入到“空境”中呢？

在疑惑和迷茫当中，我努力实践着“禅定秘诀”，最终体证到了“真空境”。今天，我就把“空境”到底是个什么表述给大家。希望大家也能够快速修入和体证到“空境”。

第二节：真正的“空境”是什么？

下面我们先问两个问题：第一、世界上谁最有资格描述“空境是什么”？答案是简单和肯定的：除了佛祖以外，没有任何人有资格描述“空境是什么”。因此自古以来所有的高僧大德无论说了什么神秘境界都不“准确”，只有从佛经中去找对“空境”境界体验的描述才能保证百分之百的正确。

第二、现在你即可以回忆一下，你曾经看过的佛经和对佛经进行解释的各种书籍，以及在网络上看到的有关解释佛经的内容中，你是否可以找到一句佛经，如同“我们对苹果甜味道体验描述”的一样的描述，在描述空境是个什么“味道”的体验呢？答案也是简单和肯定的：“没有”。佛祖在45年的说法中，从来没有说过“空境是个什么样的感觉”的体验。佛经中也从来没有过关于“空境是个什么体验感觉”的论述。

那么，佛祖是如何向世人说明“空境是什么”的呢？

清楚地说，所有的佛经都是“手指”。对于“不可说”的“空境”佛祖是用“指”的方式在指“体验到空境的方法和方向”。那么佛祖在佛经中是如何“指”的呢？

在《圆觉经》中，佛祖是这样去指空境的：“彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空华相；亦不可说无知觉性，有无具遣，是则名为净觉随顺”。这句话的意思是：你通过眼耳鼻舌身意感知到的任何感觉都是虚幻的，那个知道这虚幻的“能知之性”就是“空境”（如来本心）。注意了，这里有一个非常关键的地方是：这个“知”是一路知到底的“知”。而如果你去找出一个“能知之性”的“知”的感觉，或者你感觉到有一个“能知之性”“知”的存在，这时的“知”就都是“空华”，都是在“幻中说幻”。

为什么呢？因为凡是所有的所能说出来的“感觉”都是在眼、耳、鼻、舌、身、意的感觉中说，而此类感觉都是“幻”。那个“空境”（真如）是能知道眼耳鼻舌身意感觉的“感觉”（暂且称为“感觉”）。因此这个“感觉”是不能通过“眼耳鼻舌身意”中的感觉能表达出来的。所以，要想在“眼耳鼻舌身意”的感觉中找出一个“空境感觉体验”是不可能的。

“亦不可说无知觉性”。由于一切眼耳鼻舌身意的感觉都是由“空境”所生，所以“空境”（或者叫本觉、本心）是能知道眼耳鼻舌身意感觉的“感觉”，因此也不能说“空境”是没有感觉的。只不过这个“空境体验感觉”是超越“眼耳鼻舌身意”感觉的“东西”（注：此处为了与“眼耳鼻舌身意中的感觉”相区别，因此用“东西”来表达“空境”）。“空境”对于眼耳鼻舌身意的“感觉”来说是“有无具遣”的。当遣除一切感觉后剩下那个遣不掉的“非感觉”的“东西”（也就是“第一义空”）就是干干净净的“觉”，即“净觉（本心如来、真如佛性）”。随顺此方向去认识和修入“定境”就是正路，即可入定、悟道。

以上是佛祖在指那个“空境”是个什么东西。那么佛祖又是“如何告诉我们修入到空境中”的呢？或者说，那个“空境”这么的神秘、不可说和无法用语言来表达，而人们又应该“如何去触摸到它”呢？

第三节：如何修入到“空境”中？

如何才能修入到“空境”中呢？也就是说，修入禅定的“核心秘诀”是什么？

答案是：知幻即离，不作方便；离幻即觉。亦无渐次。

知幻即离：当你察觉到脑中的“幻”（眼耳鼻舌身意感知到的任何内容）时，当下这“幻”就“离去”了。“当下”你就处在“空境”中了。

不作方便：你就不要在到哪里去找出个“空境”体验了，因为凡是“所找”，皆是在“幻”中找，所以无论找到什么你都是在“幻中找幻”、“幻中觉幻”和“幻中说幻”。

离幻即觉，亦无渐次：如果你能够一直在“离幻”，那么你就一直在“觉”，能够一直在“觉”，你就一直在“入定”了。此“觉”没有多少、次第之分，所有的人、菩萨、佛修的都是同一个“觉”，这就是“不二法门”。

所以，倒推来讲，如何“入定”？

答案是：要一直在“觉”，就一直在“入定”。

而要想一直在“觉”，就需要一直在“离幻”。因为“离幻”的方法是“知幻即离”，所以要想一直“在”离幻，就要去一直在“知幻即离”；

而要想一直在“知幻即离”的唯一方法是获得一直在“知幻即离”的能力。如何获得这个能力呢？

唯一的方法是，不断的通过“知幻即离”的练习，最终就会获得能够一直在“知幻即离”的能力。因此，修定的核心秘诀是“不断的去知幻即离”——也就是“不断察觉”。

行文至此，就出现了一个最关键的问题，什么问题呢？

比如说，一个人要想获得能够举起30公斤哑铃的能力，那么他会先从举10公斤的哑铃开始练起。就是说，对于“举哑铃”这件事情来说，一个人是可以有一个东西（10公斤哑铃）去抓握着练习，而对于修定来说，虽然已经清楚地说明了“知幻即离”——觉知到妄念的当下就是“空境”，但是人们却无法真切地感知到一个“空境”的存在，由此而清楚地说，虽然人们很想去“锻炼空境”，而问题是，如果无法抓握住一个“空境哑铃”的话，又如何才能对修入“空境”获得训练呢？

所以接下来非常最关键的问题是，如何抓住一个“空境哑铃”。再进一步说，若要抓住“空境哑铃”，首先就要先明白什么是“空境哑铃”，所以下面首先的问题是什么又是“空境哑铃”呢？

答案是：当你察觉到妄念的“当下”会感知到的一个“清清楚楚”，这个“清清楚楚”就是对“空境”的体验，这体验就是“空境哑铃”。只要你能够抓住这“清清楚楚”，不断地去“清清楚楚”，就会在“越清楚越空、越空越清楚”的机制下最终“入定”。

凡是所有感觉，皆是虚妄。那么由以上论述带来的另一个关键问题：“清清楚楚”是否也是个“感觉”？即“清清楚楚”是否也是个“妄念”，或者说是个“幻”呢？

答案是：如果你能够感知到有一个“清清楚楚”的“感觉”存在，那么这个“感觉”就是个“妄念”。原因是，你只要能够感知到有一个清清楚楚的感觉的话，那么这个“清清楚楚”就是在“眼耳鼻舌身意”的感觉中体验，因此，无论如何，只要你能够感知到有一个“清清楚楚”的境界，那么这个境界体验就是“幻”，就不是“真空境”。

如果“清清楚楚不是妄念”的话，就带来了一个最奥秘的问题，即“清清楚楚”就已经超越了眼耳鼻舌身意感觉中的“感觉”，因此“清清楚楚”就是“非逻辑性”，“清清楚楚”就是“如来本心”。由此而进一步带来的关键问题是：“清清楚楚”到底是什么？“清清楚楚”到底在“清楚什么”？又如何去“清清楚楚”呢？

答案是：“清清楚楚”不是如品尝到辣味或甜味一样的感觉体验，“清清楚楚”这个“东西”是“清清楚楚”地知道你自己正在品尝着“辣味或甜味感觉”的“过程”。就是说，“清清楚楚”是你正在“清清楚楚地知道着”的这么一个“过程”。

至于问到到底在“知道”着什么，或者说在“清楚”着什么？回答是：知道着，或者叫做“清楚着”流过你的意识的“任何内容”。

“任何内容”包括眼耳鼻舌身意中的“任何感觉（例如：眼睛看到的物品、景色等，耳朵听到汽车声、歌声等，嗅到的任何气味，品尝到的任何味道，感知到的任何冷热等感觉，脑中的任何“妄念”）”。因此，“清清楚楚”本质上不是个“感觉”，由于不是个“感觉”，因此也就不是“幻”。

“清清楚楚”像“波”一样，它是个“过程”，也就是个“非幻”。“波”是无处不在的，“清清楚楚”——即“如来本心”是“觉遍一切、无处不在”的。

那么又该如何去“清清楚楚”呢？答：去“清清楚楚”地“知道”流过“意识”的任何感觉和妄念。

注意：那么由此而说，既然“清清楚楚是个过程”，“清清楚楚就是如来本心”，那么“如来本心也只是一个过程”吗？答案是“否定”的。

因为“如来本心”是让“波”崩溃为“粒子”的那个“东西”，任何的感觉、妄念和过程都不是让“波崩溃为粒子”的那个“东西”，现在所说的“过程”是在“幻”及“妄念”中的描述。所以不能把在“幻”中的一种描述直接去比对“本心”。记住：凡所有说，皆是在“第二义”中说，即在“幻中说”。（注：关于“波粒二相性”与“本心”的详细论述请参阅新版《科学禅定》书

下面我们再从一个侧面来看“清清楚楚”对“修习禅定”的功用。

（1）、澄清妄念：佛经：“由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭。”就是说，这个“清清楚楚”是“由澄诸念”的工具，即只有在“清清楚楚”的状态下，才具有“澄”妄念而至“真清楚、真空境”的功用。

（2）、“离幻”的引擎：佛经：“由坚执持，远离心故；心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻”。以上经文清楚说明了，“除幻”的方法是“离幻”，而如何“离幻”呢？答案是：你只要不断的去“知幻即离”，也就是不断的去“清清楚楚”， 你就一直在“离幻”。最后，没的“离”了，就“入定”了。

（3）、可被抓握住的“空境哑铃”：只要你不断地在“清清楚楚”，那么你就是不断地在举“空境哑铃”。由此，你就有了一个可以去把抓握住的“空境哑铃”可以去锻炼而修入“空境”中了。“清清楚楚”就是可以去触摸、把握、蹬踏着修入禅定的梯子的“横档”。

（4）、问：在“知幻”后的“清清楚楚”与最终的“清清楚楚”有什么区别吗？

答：一开始的“清清楚楚”实际上就是最终的“清清楚楚”。二者之间的区别用一个比喻来说就是：一开始的清清楚楚可以比喻为“初三月牙一样的空境”（浅觉）。随着禅定的不断深入，最终就会达到“十五月亮一样圆满的清清楚楚”——即圆满的空境（深觉）、圆满的觉性。初期的“清清楚楚”也可以比喻为“水”，最终的“清清楚楚”则如同是“水”蒸发了。

从以上可以清楚明晰地看到：

体验空境的正确“姿势”是体验“清清楚楚”。“清清楚楚”就是“真空境”，其他一切感知觉都是虚妄境界。

“修习禅定”是非常简单的：即努力抓住“清清楚楚”，不断的“去”清清楚楚（等于不断去“知幻即离”和“不断察觉”），通过这种不断“清清楚楚”的练习，最终获得一直停留在“清清楚楚”上的能力，就“入定”了。