鲁路修21
大恩如大仇根本原因在于古人知恩图报的俠义传统。自古受人滴水之恩当涌泉相报，知恩图报的传统要求有恩必报，并且要成倍回报，你敬我一尺我还你一丈，最差也要对等回报。不能报答恩情会带来沉重的心理负担。当恩情过大自身条件差无法对等回报时，只能“大恩不言谢，在下这条命就是你的了”，以命相报。长时间的心理压力下，一些人难免心理扭曲，大恩人也就逐渐变成索命大仇人了。
长安永乐街区
有一个节度使叫做李勉，唐肃宗平定安史之乱时，立下了大功。
当时抓住了一群乱党，必须斩首示众。李勉就是当时的监斩官。
李勉发现很多将要被斩首的乱党，不是哭哭啼啼，就是垂头丧气。但是其中有一个人，昂首挺胸，毫无畏惧，甚至还带有轻蔑的神色。李勉感到好奇，就过去问他：“死到临头，你为何不怕？还如此轻蔑？”
这人说：“怕有什么用？大人您不会办事呀！我们这些人，大部分都是安禄山家乡的人，他起兵造反，我们如果不听他的，当时就被他杀了！我们是被威胁着造反的，其实我们并不想反。如果朝廷要把我们赶尽杀绝，那么那些造反的人就会铁了心的跟着安禄山造反了，再也不会感念朝廷恩德了，这样造反的只能拼命对抗朝廷，朝廷会很难应付。”
李勉一听他说的有道理，于是他就向唐肃宗报告了这个事情。
唐肃宗也觉得有道理，于是就下令放了这些犯人里面那些无辜的人。其中就包括刚刚那个刚直不阿的人，他真实的名字叫做李九，被释放后他亲自拜访李勉，说李勉就是他的再生父母，千恩万谢的去了。
李勉也没把这事放在心上，但是他没有想到，二十年后，这件事差点就要了他的命。
已经七十岁高龄的李勉退休了，路过河北的时候，遇上了当年他救过的李九。
李九说好不容易遇见当年的救命恩人，一定要报恩，所以就让李勉在他府里住下了。
这个时候的李九已经发财了，他经营马场生意，家财万贯。
他和自己的老婆商量，说李勉对他李九恩重如山，怎么报答李勉呢？
给他一千匹良马？好像不够，别人会说救命之恩，一千匹马怎么能报答得了？
给他两千匹良马？好像也报答不了。
人家对我可是救命之恩啊！要是把所有钱财都给他，自己怎么办呢？又舍不得。
怎么办？想了很久，觉得左右为难，怎么做都是不能报答这个救命大恩！
李九的老婆说，既然恩情太大，报答不了，心里又过不了这个坎，那不如杀了他，这样就不用报恩了。
于是他们还雇了一个杀手去杀李勉，李九的一个下人叫做来福的，听说了夫妻两个的对话之后，赶紧告诉李勉快逃，李勉就趁着天黑逃跑了。
没想到那个杀手，也是一个非常侠义的，知道李九是因为恩太重报不了恩而杀恩人泯灭人性，出于义愤反杀了李九。
李勉因此躲过一劫。
这可能就是大恩如大仇，就是让别人无法报答的大恩，又压在心头难受，最后产生了最好不要让这个恩人在眼前晃悠的心理，就是这种所谓的大恩不报如同芒刺在后，报呢又无法报答，最后就只有恨了。
乙丙丁6
受了别人小恩小惠，比如帮忙搬家，出国代购之类的小事，答谢起来并不困难，彼此还可以增减感情，一般都可以礼尚往来，这个很好理解。
当然也有“滴水之恩 当涌泉相报”的说法，自然只是一种说法，做起来就没那么容易了。如果“滴水之恩”都得“涌泉相报”，那“涌泉之恩”呢？还报不报？
我们经常听到“大恩不言谢”，受了别人很大的恩惠，就不能只在嘴巴上卖好，谢谢了事了。那要怎么样呢？推想起来，应该是用真真切切的实际行动来报恩，刀山火海，任由驱策。
可是，这种报恩法实在是让人很为难，就仿佛马路上撞上了老太太，你不能给一笔钱了事，撞伤之后你就成了她和她家人的提款机，什么时候要钱都找你要。所以有人一狠心，干脆来个二次碾压，撞死了事。
其实大恩也差不多，因为欠着别人很大的恩情，什么时候都是一种巨大的负担，恩得还，可余生都供驱遣的还法也太让人有心理压力了吧？这个对父母可以（虽然现在有非常多的不孝子孙对父母的大恩也不放在心上），对别人呢？太难了吧？
试想有一个人因为救你的命而没了胳膊或大腿，你是用下半辈子照顾他呢还是玩消失划算呢？人性这个东西太难说。不到真真切切接受现实拷问的时候谁都有冠冕堂皇的说辞。
洪七公被欧阳锋叔侄困在一艘轮船上，偷偷点燃了这艘船，和郭靖坐着一叶小舟逃离，可是阴差阳错回到船上，见到欧阳锋被烈火围困，挺身而出拉开被火烧断的横桁，双手握住马上要砸到欧阳锋身体的烧红的铁链，却被对方从背后打了致命的一毒掌，还吃了他用带有剧毒的蛇杖一杖。
后来海上遇难，洪七公师徒三人又救了欧阳锋，他又欲恩将仇报，致三人于死命，还好洪七公机警，背出了几句不知所云的九阴真经经文，引得欧阳锋凝神思索，才得脱险。
欧阳锋恩将仇报，为什么呢？洪七公是这么解释的：“老毒物狂妄自大，一生不肯受人恩惠。咱们救了他性命，他若不把恩人杀了，心中怎能平安？”
看来受惠之人心中不安，就是最大的原因。心不能安，就得想办法让自己心安，有人选择老死不相往来，这叫忘恩负义或者背信弃义；有人则选择恩将仇报，这样，就出现“大恩如大仇”的情况了。
爱学英语的秦老师
斗米恩升米仇，当你给予别人小恩小惠时别人会感谢你，可当你对别人有大恩时，不见得会得到别人的巨大报答，甚至于变成大仇，其中原因我想大概有以下几点:
其一，人性都是贪婪的，你给予他越多，他索求的就越多，而一旦你停止给予，他可能就会记恨你，因为他觉得你的给予理所当然。
其二，一般巨大恩惠往往意味着涉及到个人隐私，当时肯定会承诺巨大好处云云，而一旦事情过后，当事人便考虑你是否会泄露他的隐私，恩将仇报，杀人灭口也不少见。
其三，双方价值观差异巨大，甚至于截然相反，碰到爱钻牛角尖的人，可不得分道扬镳，如同大仇人一般。
史海拾砺
大恩变大仇有一定的科学道理。
常人都是恩怨分明、趋利避害的。有恩于人，尤其是有大恩于人，总是要谋求或索求回报。被恩于人，或认为自然，无动于衷;或形成心瘾，不能休止;或因需回报，躲恨有加。
一施一冷，一爱一贪，一厚一薄，矛盾对立，形成大恩如大仇。
人生之大恩有四:生养之恩，培育之恩，知遇之恩，解危之恩，即父母、老师、领导、贵人都是大恩人。
如何化解这一对千古矛盾？
首先，施恩不图报。
所做善事，出于本心本能，或因乐意，或因不已，或因职责，或因不忍，皆因当时最大心愿与生计所需，虽有恩果，但焉非恩友？无此受施者，怎能成就人的乐善之心？乐善之事难道不是人在关键时刻不得不做、后而心安的事吗？这是天地的设定，造化的安排，本心之所愿，有何功何恩可居？不做则已，做则乐意，我为我愿，与人何干？这样想，回报心就轻了，爱心就大了。
相应，知恩应回报。
回报的精力、财力只是代表，体现的本心仍然是爱心。爱心的回聩应完全出于自觉自愿，适时适度，更无必要完全对等，留得爱心向下向外辐射也是人之常情，那一代不是这样？如果是在爱的氛围中长大，要一如继往热爱爱你的人。如果是在少爱的环境中长大，学会爱、创造爱、布施爱将是你一生的使命。还是那句话，做自己喜欢的事，成就别人喜欢的事。反过来呢？当然是不难为别人也不难为自己了。
所以说，大恩成大仇主要还是人为的，是由人的势利和偏狭所致。不要说什么“高大上”的话，回到事情当初过程的本来面目，乐还乐不够呢，何来大恩大仇之想、之果？
大河湾精灵
有恩报恩，有仇报仇，恩怨分明。表面看起来是个爽快，正直的话。正是由这种思想作根基，才有快意恩仇的说法。但是恩怨都可以这样爽快地报吗？敝开仇单说说恩。有个唐朝小故事是这样说的。
某一官员视察死牢，发现一死囚与众不同，爱其才能，怜其不幸，竞悄悄把他放了。不久官员获罪，连夜逃遁。在一处偏远村落借宿，不想主人正是被他私放的死囚，于是招待热情。在里间这死囚之妻就问，借宿者何人，于是一一详明，其妻说，原来是救命恩人呀，那你当如何呢？死囚就说，好好报答呀。其妻说，人家救的是你的命，你有对等报答人家的东西吗？死囚说，没有呀，我总不能拿命还吧。其妻说即然你没法报答他，不如就杀了他，以免你整日为此事烦恼。囚犯应允，便去找一杀手。
二人谈话恰被官员听见，于是连夜逃去，在一荒野树下休息，杀手赶到，官员临死将来龙去脉再讲一遍。杀手说，我是义士，差点被人给骗了，于是匆匆返回，不消片刻带着囚犯的人头再回。
还有一个故事是聊斋上讲的。一个樵夫与老母相依为命，有一财主见樵天生活困顿，时常接济，时间久了樵夫的老母就问，是谁老在咱家困难时接济咱们呀？樵夫就说是某某，其母说你以后不要再接受他的帮助，要不然以咱家的情况将来无法回报人家，你最值钱的只有你这条命了。樵夫不以为意，不多久那个财主遇到大难，于是找樵夫帮忙，只有樵夫的命才能救他，樵夫有心不应，却又实在没钱物回报财主，最后只能自吻以命相还。
这两个故事都说明，当受他人大恩时啊，己经是背负了沉重的心理负担了，可是在道德层面上又必须偿还，所以人格自然就降一级，变得不平等，可是人的本性又是追求人人平等的，这就行成一个巨大的心理矛盾。要不有的人在受大恩时明知还不上，只能说，来生相报，来生做牛做马之类言语，来缓解道德负重。我答应报答你，只是期限长点，但今生就不欠了，就可以相对平等的活着了。
静静地观鱼
想了一下这个问题，实在是不希望它出现，毕竟大多数人还是不希望恩将仇报的事发生。但自然界中，多少还会有类似的情况发生。
母螳螂在与公螳螂交配时，会做出令人惊异的举动，猛然袭击公螳螂，把它的脑袋吃掉。这样看了言情剧的宝宝们情何以堪啊。
如果从雌雄之爱来说，母螳螂这么生猛简直是恩将仇报。如果仔细分析母螳螂的举动，又让人长了见识。原来是为延续螳螂的后代。
公螳螂在常规交配中精液并不能很好发挥作用，当母螳螂咬掉公螳螂脑袋以后，公螳螂的脑神经对精液的抑制系统丧失，这时的公螳螂的精液会顺利流入螳螂体内，完成大量卵子的全面受精，据说有500个左右。临死那一刻，公螳螂或许会痛悔错爱了另一半。
咬掉了公螳螂的脑袋还不算完，母螳螂会把公螳螂整个吃掉，及时保证了随后的产卵体能消耗，毕竟这个过程消耗能量很大，如果吃不到食物，前面的公螳螂可能白费了。
当母螳螂产完卵以后，也马上面临着死亡结局，体能消耗过大，也GAMEOVER了。
这样看来，这对螳螂冤家会在另一个时空相会吧。
然后，它们的子孙会重新向这个世界扩张，继续演出让人惊叹的恩仇大戏。
世界是如此千奇百怪，人类对恩与仇的理解也进入了新的境界认识。常言道“升米恩，斗米仇。”就是说当一个人在危难时得到恰好的帮助，通常会感激你。
然而在帮助类积形成习惯时，很多被帮助的人产生各种依赖症，其至认为这种帮助是理所当然，一旦停止，会遭到他的忌恨，更可怕的俩人很可能发展成比陌路人更可悲的仇人关系。
很多啃老族，自己不努力工作，总是依赖父母，衣来张手饭来张口，买房买车，一旦父母不愿意，他们会憎恨父母。
中国古籍《黄帝阴符经》中讲：
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。
列位看官朋友，仔细体会吧……
坐照入神
楼主你好，为什么有人说大恩如大仇？仅仅个人观点。其实这样的现象在生活中也比较常见，只是我们很少去探究，举个例子，有一天有个有钱朋友给你送了价值1万元的东西，可能对于他来说这一万元是小意思，不在乎，因为别人有钱！但是当你拿了别人价值1万的东西后，那我们是不是会礼尚往来，也得拿价值一万的甚至更多的东西，去反馈呢？而这一万可能对于有钱人来说没啥事，但是对于我们普通家庭来说，未必拿的出来，即便是拿的出来，也必然会对自己的生活造成影响，尤其对于那种非常贵重的东西的时候。所以对于别人来说是大恩，而对自己就成了大仇了！
职场中也有类似的情景，比如有一天老板去国外出差，给你带了一只国外的名牌钢笔，送给你，那我们收了后，后期又该拿什么等价值的东西用来回馈呢？毕竟也是需要自己掏钱的，还有可能超出自己的预算。
因此，平时在需求方面，一定是在自己的经济承受范围内，接受或者要求别给自己带东西！希望有所帮助！谢谢！
小桐子
为什么大恩如大仇？这个命题值得商榷，有伪命题之嫌。
诸葛亮七擒七纵孟获的故事大家耳熟能详，孟获鹜傲不驯，一而再，再而三，三番五次，诸葛亮将他七擒七纵却不斩杀，诸葛亮对孟获可谓恩同再造。孟获最终死心塌地臣服于蜀国，听命于孔明，并没有恩将仇报。
比尔盖茨是世界首富，同时也是慈善家。他把经莒的理念放到慈善当中，用商业逻辑判断出何种方式才是最有效的慈善，并进一步通过谈判降低了成本，高效地做到了帮助更多人的目的，赢得了世界人民的尊重。
大善如大恶似乎成了中国人从古到今不变的处世哲学，实质上暴露了中国人虚伪的本质。这源于虚伪文化的长期浸染。真正的大善是由己及人，不求回报，更不总是挂在嘴边。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”准确地诠释了大善。
无容置疑，大恩未必成大仇。同时，不可否认有大恩如大仇的现象存在。但是，绝不能以偏概全，否则就会造成人性的扭曲。行大善如果居高临下，势必造成接受者心理自卑，无法承受时就会从源自内心的感恩走向另一个极端。
做一件好事，付出的人并不必然高尚，接受的人不一定有能力回报。要考虑长久的影响，弄清自己的善举是帮人还是害人。
遗憾的是很多人并不具备这种智慧，
用户61261209737
大恩如大仇，缘在“大”字与人心。
日常的彼此给予小恩小惠，让人觉得人间美好。但物至极必反，别人长年累月的对自己好，自然从感恩戴德变成了依赖和习惯。一旦中止了这种习惯，反倒是会觉得不应该停止这种理所当然来的恩惠。因而生出恶心，恩将仇报。
因万事万物皆存阴阳两面，我们不能过分地只重视人心的善或恶，这都是我们的一部分。需进行正视、接纳、调整自己的行为。
受恩则心怀感恩，但绝不可贪恋和依赖他人之帮助。减少滋生恶根的机会。
施惠则更注重方式方法，辅助他人用自己的力量获得所需。