常须隐恶扬善
先哲有云：“闻人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。”
说得太好了！这乃是仁人君子之道。
那些庸俗轻薄苛刻之辈，往往喜欢把道听途说来的别人的过失，当做真实的事情加以传播，更有甚者添油加醋，毁人名节。
这样的人没有遭世间的到报应，受到上天诛杀的，真的是没有。
所谓“不是不报时辰未到，时辰一到一切都报。”
善恶终有报，六道好轮回。
不信抬头看，苍天饶过谁。
孔子论益者之乐，必曰：“乐道人之善。”
对于善言善行， 能够做到很不容易，如果遇到有德行，做好事的人，大家都来赞叹传播，那么善者就会不断地做更多好事，也会有更多的人去效仿。这就是“与人为善”的意义所在。
所以，圣贤之人的良善，可以带动鼓励风俗，可以教化那些愚昧顽劣的相邻，起到积极推动社会文明，净化大众心灵作用。
这当中的奥妙全在于宣扬赞叹善心、善行，使拥有善良的品德，高尚的言行的人不被埋没，让他的品性发扬光大。
“善”字，所包括的范围很广，当兼言行大小、远近闻见而言。
“扬”字，所包括的意义也很多，兼笔舌劝化、自作教他而言。
不可口是心非
“口”有说出话，表达心意，吃进食物，将养身体的作用。言发于口，所以养其心。心口相符才是正道。不然就会奸诈虚伪，居心叵测，未邀有口之功，先蒙有口之过，负于口者实多矣。
口不能思，而心能思，口常受役于心。故出伪言者，口也。使之出伪言以欺人者，心也。
人于接物之时，不能表里如一，其过不在口，而仍在心。但使心地如青天白日，则口头自不至覆雨翻云。君子但当反求其本而已矣！
绮语华报（沈永思说）
宜兴潘书升，讳宗洛，康熙甲子年秋，梦至关帝殿。适有散卷，唱首名人到，随即踢下。第二名，乃即己也。唱第三、第五名，俱不到。又见壁上挂一黄榜，榜首之名，乃“为楫”二字，独不见其姓。俄而赤面者，提其首所戴盔，加于潘首。觉而讶之，及榜发，潘果得元。因遍访名“为楫”者，既而知为娄县之傅鹿野，特往拜之。而傅素有文誉，主司果拟第一，首二场文，评阅甚佳，因失第三场卷，遂至摈弃。盖傅之为人，有口才，生平最多绮语，好扬人短，故得斯报。揭晓后，主司甚爱其文，特请会面。自后傅怏怏抱恨，不逾时，而以鼓胀暴亡。
文人口业，绮语独多。他人刺心之事，彼偏能以谈笑出之。在我之口头愈快，则在彼之抱恨愈深。苟能立心仁厚，常以隐恶扬善为怀，则四口恶业，不期寡而自寡矣。
一目准誓（《宋鉴》）
宋钦宗北狩时，既成和议，显仁皇后将还，帝挽手泣曰：“吾若南归，得为太乙宫使，足矣，他无望也。”后誓曰：“吾归后不来迎汝者，当瞽吾目！”比至，高宗殊无迎复意，后怃然，不敢力言。不久失明，广募医疗，莫之能治。后有道士入宫，将金针一拨，左目顿明。后喜，请更治其右。道士曰：“后以一目视、一目准誓可也。”后竦然起谢，道士竟去。
轻诺者，必遭人怨。轻誓者，必受天诛。显仁后之不得践言，非负约也，迫于势耳。向使痛哭流涕于高宗之前，上意必不可强，后亦可无负厥心矣。不能出此，而第准之以一目，何尝不原其情而罪之乎？