合肥宝迅
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”是《论语》开宗明义第一篇第一段，概括而平易地表达了孔子乃至每个人人生理想的三个方面，这就是人要学习，终身学习，以学为快事；人要交友处事，以人和为乐事；人要自知自立，不奢求于外。
“学而时习之，不亦说乎”意思是说，学到的东西按时去温习和练习，不也是很高兴么？
学而时习之，是“知”与“行”的关系。《论语》强调学习，“学”是弄清弄懂，是为什么做，让你明理，“习”是运用于实践，是怎么做，是检验你“学”的手段，“学”道而不“行”道，不叫学习，“行”道而不“学”道，也不算完全意义上的学习。
孔子的一生都是学习的一生，他从15岁立志学习，一直到死都在孜孜以求。他发愤求学，常常是废寝忘食，一旦在学问上有所获益，会快乐得忘记忧愁，连日渐衰老的威胁也忘了。孔子的为学精神是永远年轻的，因此能“苟日新，日日新，又日新。”正因为终身不倦地学习，他才能时时保持进步的状态，才能达到新的境界。
学习如逆水行舟，不进则退。有大学问的人，贵在勤勉和持之以恒的努力。
风过无痕摄有痕
《论语》第一句直接了当地讲“学而时习之，不亦乐乎”？千年之后，孔子总结的学习方式还适用吗？下面读耕用现代认知对其进行解读理解。
一、古语“惜字如金”，重点字分析
01 学
“学”这个字不仅在我们日常生活中占据十分重要的地位，而且影响着我们一生，有句老话说的好，活到老学到老。
自打呱呱落地，学说话，学站立，学行走；长大接受教育，学音标，学写字，学做人。总之，不是在学就是在学的路上。
而“学”，到底是什么？
从前面罗列的几个学来看，每一次学的前提是要有个学的对象，于是就得出“学”是先模仿，从模仿对象身上得到组织框架，然后通过自身的理解感悟真正变为自己的东西，区别于复制。
“学”的本义是对孩子进行教育使之觉悟，古代的“学”意思是“使之学”，是被动词。而今天的“学”是主动词，后又引申为互相讨论、效法，模仿、注释，笺疏、讲述、知识等等。
02 时
“时”，一般解释为“时常，常常”，翻译起来也是合情合理。不过，我认为“时”有另一种理解：时，时机。
打个比方说，某某有想要学着控制自己情绪，他学习最佳的时机是什么时候？情绪将要失控之时，便是最佳。假如在情绪蠢蠢欲动时能够按住它，那么效果将事半功倍。
学习也是如此。
03 习
“习”就是反复的意思。
比如八卦中的六爻坎卦，上下都是三爻坎卦，因此叫“习坎”。练习就是反复地练，熟能生巧，习以为常中的“习”也是反复的意思。
反复包括常常的含义，在这里就要说说我为什么不把“时”解释为时常、常常了。
二、统一全句，整体理解
“学而时习之”，我认为断句应该是“学而时，习之”。意思是把握时机在最佳的时候学，然后反反复复地重温。“不亦乐乎”？解读为不也是一件快乐的事吗？
我想孔子所讲的并非是死磕死学，学习是讲究效率的。孔子不像常人眼里那般死板，反而我觉得他非常可爱。古人的学习方式既然能够流传千古，一定有它的大智慧在里面。
最后分享华罗庚的一句名言：在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。
读耕
如果只研究文字词语，那么解释出来是这样的:
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
如果真的这么解读孔子，如此废话，你我都可以是圣人了。
而实际上应该如何理解？——这是教人在修身学道之中自得其乐，不做功名之想，不患得患失。所谓学而时习之，乐在实践也。所谓有朋自远方来，乐有知音也。所谓人不知而不愠，不为功名而烦扰也。
依据其实就在《论语》其他章节。孔子的思想在书里是不断重复、回还、递进的，因此这本书自己给自己的意思做了很多备份，只待我们细心发现。
如:
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
箪食瓢饮
综合以上，颜回“不改其乐”这个乐，不正是学而时习之的乐？
儒释道小火锅
我们常常听人说四书五经，也知道这是古代科举考试必考的内容，之于四书五经究竟是哪“四书”哪“五经”？可能有一些人就懵了，了解传统文化的人基本上都知道四书是指《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》，五经是指《诗经》、《周易》、《春秋》、《礼记》、《尚书》。但说实在的，现代的人只是听过名字或者记得里面的一些名言警句，对于原文，可能很多人没有兴趣也没有勇气去读一读，一来比较难懂，二来觉得枯燥，所以大家对四书五经的认识也只停留在表面。今天让我们粗略来读一读《论语·学而篇》。
学而篇，顾名思义，讲的是和学习有关，但却不尽然是学习，因为那时候书分卷的时候，并没有一个小标题，只是取这一篇中的两个字作为标题，例如学而篇，就是取“学而时习之，不亦说乎”中的前两个字“学而”。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这一句，我们很熟悉，意思也简单，分三个方面，一个是学习，学习的时候，经常回过头来温习复习，不仅能巩固已有的学习成果，还能从中得到不少的感悟，得到新的启发，真是一件很开心的事情。
还有一个是相聚，朋友自远方来，真让人高兴，在古代不比今日，交通极为不便，如果好友从远方来看你，那真是一件极不容易的事情，如果感情不深，谁还会费这么大的精力来看你呢？既然来了，那么肯定是交情深厚，是老友，是知音，人生难得有这样一两位的朋友，如果能够来相聚把酒言欢，该是多么高兴。
最后一个是气度，别人不知道你，从而将你当做是一般人看待，没有特别的敬重，这是一件很正常的事情，用不着生气，生气了，就说明你的肚量太小，肚量如此之小，怎能称之为君子呢？是君子，就应该心怀坦荡，能忍常人不能忍。
6别无选择6
这是《论语》的第一章第一句，按照通行的翻译就是孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？在这里孔子是想强调几个方面：首先第一个就是学习的乐趣，真正善于学习的人是会体会到学习的乐趣的，其次，就是理论与实践的关系，人只有在实践中才会体会到知识或者说是学习的乐趣，第三个就是这个过程本身的乐趣。
参考杨伯峻先生和钱穆先生的解释：
杨伯峻《论语译注》：子——《论语》“子曰”的“子”都是指孔子而言。时——“时”字在周秦时候若作副词用，等于《孟子·梁惠王上》“斧斤以时入山林”的“以时”，“在一定的时候”或者“在适当的时候”的意思。王肃的《论语注》正是这样解释的。朱熹的《论语集注》把它解为“时常”，是用后代的词义解释古书。习——一般人把习解为“温习”，但在古书中，它还有“实习”、“演习”的意义，如《礼记·射义》的“习礼乐”、“习射”。《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”这一“习”字，更是演习的意思。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）这些，尤其非演习、实习不可。所以这“习”字以讲为实习为好。说——音读和意义跟“悦”字相同，高兴、愉快的意思。
所以杨伯峻先生的翻译是：孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？
钱穆先生《论语新解》：
学。“学”（學）是会意字，金文作“”，从臼从爻从宀从子，四个字根分三组会意，表示孩童在室内学习用双手演算算筹。学的本义指学习。“学”在《论语》一书中有64处。前者如《为政篇》：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。后者如《述而篇》：子曰：“德之不修，学之不讲；闻之不知徙，不善不能改，是吾忧也”。
习。“习”（習）为会意字，甲骨文作“”，从羽从目标字根日（白），构意源自雏鸟练习飞行。雏鸟学飞，必须瞅准目标，从一棵树飞往另一棵树。雏鸟学飞，需要一遍又一遍地练习。习的本义为反复练习，可以译为“温习、复习”。“习”在《论语》全书出现三次，一处是本篇第四章，曾子曰：“吾日三省于吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，传不习乎？”另一处在《阳货篇之二》：子曰：“性相近也，习相远也”。
亦。“亦”是依托象形字，甲骨文作“”，乃是在“大”形人物的两腋下边各增一点，以胳肢窝下的腋毛表示两边都有义。“亦”的本义为两边都有。亦的腋窝义由增符后的“夜”及转注后的“腋”字所继承，“亦”则表示分化后的两边皆有义，相当于现代汉语表示重复的副词“也”。引申后，表示仅限于某一范围。在《论语》一书中，“亦”与“乎”连用时，含有强调及反诘义，如《述而篇》：“吾闻君子不党，君子亦党乎？”《卫灵公篇》：“子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’”
说。“说”（说）是“兑”字的本义转注字。“兑”字从兄从八：兄为能够说话的大男孩，在此用为诉说；八表两边。“兑”的本义为向两边诉说，引申后又有兑现义。在“兑”的左边增添表示话语的“言”，以转注后的“说”继承兑字的言说义。说的古音读为“税”。
“说”，《说文解字》一书释曰：“兑，说也。说，释也。从言兑声。一曰：谈说”。此处“说”字同《八佾篇之三十二》“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。同《阳货篇之十四》“道听而途说，德之弃也”。
钱穆先生的翻译是孔子说：“学了而且时时地复习，不就亦可以讲说吗？（这里钱穆先生把时翻译成了时时，是错误的。）
梦中寻雨
“学而时习之，不亦乐乎” 出自孔子《论语》。全文是，孔子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”翻译成白话文就是，孔子说：“学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”
对于“学而时习之，不亦乐乎”的解释就是：学到待人处世的道理并适时实践练习，不是一件令人心生喜悦的事吗？意思就是，学过的知识，按时去温习，不也是很愉快的吗？
“学而时习之，不亦说乎”为《论语》开篇首章首句，“学”的含义是学习与教学，是孔子毕生奉行的事业，其自身好学不厌，同时又诲人不倦。
《论语》开篇论“学”，抓住了孔子学说的关键与纲要。我国诗文学家、佛学家、教育家、学者、诗人、武术家南怀瑾在他撰写的《论语别裁》中说：“学问是要大家随时练习它，不也高兴吗？”我国语言学家杨伯峻在他的《论语译注》中也说“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？”这两位大师的理解，从字面上看都是十分确切的。这也是大多数人们对“学而时习之，不亦说乎”的理解。
但是，再细加琢磨与思考，似乎这种理解又有浅薄而简单之嫌。“学”，仅仅是包含着需要温习、练习的学问吗？“习”，仅仅是现代汉语中的学习，温习之意吗？应该还有更深的含义吧？
例如对课本知识与学问的“学而习之”，应该是带着问题学，思考与知识相结合去学等等，真正学到知识所赋予学者的灵魂。只有这样才能得到真正的知识，为此而“不亦乐乎”吧？
言者青青
个人主观。这是孔子思想的核心和宏愿。按照逻辑思维，这句话的“学”和“习”是连贯的和明确的，而且共同维护一个标的，学A就习A。综合孔子的思想以及其一生所追求的理想社会，“学”的标的物是先古圣人治国理民的各种方式方法和典章。“学”字的含义应当是继承、按照的意思;“习”字的含义是沿袭，承用，复制;“时”指的是一直，不间断，时时刻刻。
后两句“有朋***”和“人不知***”是例子，是对首句“学”和“习”作用和效果的说明。推解如下。
1.学习。承先人王者的治国理民法，并用这些法典一直治理下去，保持不变。华夏各个侯国都是一脉的，与上古先哲有着非常密切的血源关系，分封也是以血源为主脉，江山社稷民都归属一个血脉。因此，复制理所当然。
2.有朋自远方来(按网络版本)。是“友朋”还是“有朋”，含义确实不同。友，熟知，交心，时常有联;朋，是利益的共享者，维护者，目标一致者。这里的“朋”指喻的是那些先哲的思想和治理典章;“远方来”指喻的是对这些典章的承袭。因为他们都是为了维持稳久永恒的统治。
3.人不知***君子乎。“人”与“君子”之间是千仞之别，由此不难看出孔子的思维方式中一直保持着身份等级观念，也不难看出孔子所要坚决维护的对象。
“不知”指的是无所指责。如果知，那就会问责和疑惑;“不愠”指的是心平气和，安安稳稳。如果愠，说明人有不满。
4.三言“不亦”与“说”“乐”“君子”。
“亦”字的含义是大，指的是超过、胜过、比***好，不仅仅是。
1)不亦说乎:不就胜过你的劝说吗？引用先哲思想典章，你的祖宗，还用得着啰嗦几句吗？
2)不亦乐乎:不比你的脸上笑容好吗？即能心安。心安才是永久快乐开心的。
3)不亦君子乎:不胜过君子吗？即圣人。众人毫无猜忌，心情妥妥的，这不正是圣人所治理的天下吗？如周朝。
战神150624565
野狐试答
两周前，我在头条文章中发了“学而时习之释疑”一文，平台推荐四千多次，阅读只有二十几人次，现在题主问道这个问题，我就把文章复制过来回答你的问题。
“学而时习之释疑”
过去的初中语文教材和现在许多新版的初中语文教材都选有《论语》“学而时习之”章句。教材对“时习”大都解释为“按一定的时间复习”，配套的教参对“学而时习之”的解释是“学习需要不断的复习才能掌握”。这样的解释没有阐明这一章句的精神实质，而且有些曲解圣哲。许多词语古今意义出入很大，教材、教参对“学而时习之”的解释不是在这句话中的几个关键词的古义项下来解释这句话，而是在这几个关键词今天常用的意义上来理解、解释这句话的，因此有曲解圣意的嫌疑。
“学”古今都有学习的意义，但古人讲“学”主要是指学习别人的正确认识与积极经验，虽然也不排斥书本知识的学习，但更主要的是指学习做人处事的道理。朱熹在《四书集解》中就把这个“学”字解释为“效仿”，这大概与古人传授知识以言传身教为主有关。从“处处留心皆学问”，“世事洞明皆学问”这些语言也可以看到古人讲“学问”主要是指“做人”、“处事”。现在讲“学”，主要是指书本知识的学习和掌握。
“习”现在常用意义是“复习”、“练习”，而这个词的本意是指“鸟多次拍着翅膀学飞翔”，强调的是“多次”、“反复”。“时”有“时间”、“按时”、“定时”、“经常”等义项，“经常”这一义项在现在语言习惯中也远没古代语言中应用的广泛。“时”与“习”在这里强调的是对所学的做人处事的道理“反复”、“多次”、“经常”去实践应用。“学而时习之，不亦说乎？”教参对这句话的理解和翻译是“学习并按一定的时间复习不也是很快乐的吗？”从情理上讲，这个理解与翻译是不通的。学生或做过学生的人大都深有体会：学习并不是一件轻松愉快的事情。如果这样理解翻译这句话，这一章句中的“有朋自远方来”，“人不知而不愠”与“学而时习之”之间不但缺乏语言上的逻辑联系，更不是一个统一的思想。同时，这样的一句话放在《论语》的首篇首章叫人很费解，似乎《论语》的编排是无序而杂乱的罗列一些章句。
《论语》虽为语录体著作，但它的篇次与章句在编排上是有一定的思想贯穿其中的。古今许多学者对这个问题都有研究，台湾国学大师南怀瑾先生就指出：第一篇《学而》讲求学的宗旨；第二篇《为政》讲为学的外用；第三篇《八佾》讲把个人的内圣为学，外用为政综合起来的文化精神。“学而时习之”章句被放在《论语》的首篇首章中，是因为这句话体现了孔子教育的主导思想：为学的宗旨是做一个真正意义上的人。从这一认识出发，“学而时习之”章句应该理解为：学习做人处事的道理，在自己的生活中不断去应用实践这些道理，通过不断体会、认识这些道理使自己有所提高，同时自己也会因为不断进步而内心高兴；知已难得，有志同道合的人登门与自己切磋论道，共求进步与提高，这更是令人高兴的事；即使没有人认识、了解自己，自己也会不断追求自我完善，不怨天不尤人，不是更能显示出君子的风范吗？这一章句中的三句话不但在语言上有着逻辑关系，在思想上更是一个统一体。
“学而时习之”中的“学”主要是指“做人”这在《论语》别的章句中可以得到印证。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）为学的真谛就是做人。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）先学好做人，再学习书本知识，做人的教育远远高于书本知识的传授。当齐哀公问孔子弟子中谁最好学时，孔子回答说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命而死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）“不迁怒”，“不贰过”是做人的修养，孔子以此说颜回好学，可见孔子的为学主要是指“做人”。
孔子第一个把道德教育（做人的教育）摆在教育的首要位置，并在他的教育实践中将其贯彻始终，这一点对后世产生了积极深远的影响，封建社会的士大夫，知识分子重视人格与自我修养、自我完善与此有着直接的关系。教材、教参以及一些通俗的《论语》译注中对“学而时习之”章句的错误理解与不当译注，其原因有三个方面：首先是没有注意古今词义的变化，特别是把“学”狭隘的理解为“书本知识的学习”。其次把“学而时习之，不亦乐乎？”理解为对书本知识的学习方法与学习态度，这里面体现了教师、家长对学生的一个良好愿望，而这个愿望是有悖情理与客观事实的。再次，反映了现行教育中道德教育（做人的教育）没有被真正充分重视，而这方面的不足所产生的问题已越来越多的暴露出来了。对古人一句话的理解正确与否并非至关重要，而教育上存在的问题与不足则不能不充分重视。
野狐习禅
“学而时习之，不亦说乎”出自于孔子的《论语》。
译文：孔子说：“学到知识后按时温习并实践练习，不是一件令人心生喜悦的事吗？”
这句话，说的是个人生活态度的改变；
为什么学习会获得快乐？
“学而时习之，不亦说乎”，第一次接触学习这句话，应该不是初中就是小学了，抱着课本，听着语文老师的唠叨，心理不禁产生一个疑问：“学习到底哪里快乐了？”，背诵着没有“使用价值”的古文，要面临着考试的压力，要克服体力体能的困难，我得到了什么，学到的知识有什么用处。
但随着年龄的增长，我们就会逐渐能够解答上面的问题了，当我们考试取得好成绩的时候我们是快乐的，当我们考上重点学校时候我们是快乐的，当我们用学到的技术进入心仪的公司的时候我们是快乐的，当我们用培养出来的情商成立了美满的家庭的时候，我们，是快乐的！
没错，学习的过程一定不会是快乐的，只有当学习达到某种成就或者获得认可的时候，人才是快乐的！
世俗之人不能免俗，我们没必要过于追求形而上的哲理，有时候简单才是真实。
学的是什么？
然后我们就会产生疑问。竟然要学习，那么要学什么？这个“之”指代的是什么呢？
实际上就在《学而》第一章的后面，孔圣人就告诉了我们答案：
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
译文：孔子说：“孩子们在家要孝顺父母,出门要尊敬兄长,做人言行要谨慎讲话要讲究信用,广泛地与众人友爱,亲近有仁德的人,这样做了还有余力,就用来学习各种文化知识.”
从这句话可以看出，“学而时习之”所学的内容就是
学习如何做人：
学习如何修身：
学习各种知识：
如何处理自己与自己的关系：
如何处理自己与他人（包括父母和兄弟姐妹，朋友，领导）的关系：
如何处理自己与社会团体的关系：
用现代的话来讲，就是透过处理生活中的人际关系，获得整个人生的学习和成长，然后将学到的东西应用在生活中，我们就可以克服任何困难，得到朋友贵人的帮助，从而达到某种成就以及获得人们的认可，获得快乐！
这就是圣人孔子的“智”！
闰成居士
"学而时习之,不亦乐乎"的意思是：学到待人处世的道理并适时实践练习，不是一件令人心生喜悦的事吗？
1、此内容出自孔子的《论语》，《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
2、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。
扩展资料：
1、《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
2、《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。
3、孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
4、孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。