筱让
关于“怎么看颜真卿书法上的地位？其书风为什么感觉不是大众学习的主流？”这个问题，我想颜真卿作为书法史上的一座高峰，经过长达一千多年的洗礼，如今依然是我们学习的楷模和榜样，其书法的地位无可代替。至于怎么看他在书法上的地位和其书风为什么不是大众学习的主流，我试着从一下几个角度来分析。
首先，了解颜真卿的人品
我们只知道颜真卿书品之高，但他卓越的道德人品却被书法领域耀眼的光芒给挡住了，就像明代文学家徐渭评价王羲之“以书掩其人”一样。他是历史上少有的人品、书品俱佳的典范。在阐述他在书法上的地位之前，我们先了解了解他的人品吧。
颜真卿像一、为官之道，公正廉明
开元二十四年（736年），颜真卿开始了他的为官生涯，担任秘书省著作局校书郎的职务。据《颜氏家庙碑》记载，颜真卿曾经“三院御史，四为大夫，六为尚书”，官至太子太师。经历从九品芝麻官升迁至一品大官，侍奉了玄宗、肃宗、代宗、德宗四代皇帝，时间长达将近半个世纪。
颜真卿无论担任多大的官职，都严格的恪守职责，遵循为官之道。他所做的一切都是为黎民百姓着想，为官清正廉洁，不谋私利，公正无私，尽职尽责。颜真卿自己曾经也说过：“所以尽职者无他，正己格物而已，忠君爱民而已。”
二、直言不讳，刚正不阿
颜真卿，一心为国，敢于向皇帝直言进谏，不畏强权，被奸恶之人杨国忠、卢杞、杨炎等排斥以、诬陷，屡遭贬谪。而颜真卿宁愿受罚，也不改其正道直行，经历数十年的坎坷官场，终究没有改变他的志气。颜真卿在《守政帖》中道出自己的心声：“政可守，不可不守。吾去岁中言事得罪，又不能逆道苟时为千古罪人也。虽贬居远方，终身不耻。”，在他看来，秉承道义的直言是自己的职责和本分，无论如何，也不会违背道义为一己之私而成为千古罪人。
颜真卿楷书三、忠义气节，不惧生死
颜真卿的忠义气节，辉映古今。安史之乱扰乱了唐朝的社会秩序，然而忠义的士大夫们却少之又少。安禄山叛军所到之处的洲县纷纷瓦解，地方官吏要么逃跑要么投降。颜真卿那时早就看出了安禄山的叛逆之心，所以提前“高筑墙，广积粮”，在安禄山叛军抵达时，拼死抵抗，誓死捍卫唐朝的每一寸江山。
颜真卿的忠义气节，在与叛军李希烈的谈判上达到极致。李希烈的叛乱也威胁到唐朝的统治，唐朝这么大的国家却束手无措，最好的办法就是讲和。宰相卢杞想借机谋害颜真卿，于是向德宗建议派77岁高龄的颜真卿前去谈判。
颜真卿明知此去凶多吉少，却毫不退缩，早就将生死置之度外，毅然奔向了“地狱”。李希烈先是扣押颜真卿，后又威逼利诱，颜真卿一点都不为所动。面对李希烈的活埋、火烧等的恫吓，他面不改色，毫不畏惧。最后颜真卿被李希烈缢死，壮烈殉国。
颜真卿楷书其次，颜真卿在书法史上的地位
我们也知道，颜真卿在书法史上的地位仅次于王羲之，他与欧阳询、柳公权、赵孟頫的楷书合称“楷书四大家”，与柳公权并称“颜柳”。欧阳修曾说：“
颜真卿的书品和人品相得益彰，楷书雄伟端庄、刚强有力、气势磅礴。他的书法，既有前人书风中的气韵法度，又不为唐朝严谨的书风所束缚，突破唐人的墨守成规，自成一体——颜体，宋欧阳修评价颜真卿说：
“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。宋朱长文《续书断》中列其书法为神品。”
颜真卿楷书颜真卿在书法史上的地位是相当高的，他是唯一一个能和大书家王羲之相抗衡的人物。他的书法，起着承前启后的的作用，其楷书最多，行书、草书兼而有之。他生于楷书盛行的唐朝，不随波逐流，开辟自己的书风，成为后人的顶礼膜拜的对象。
颜真卿用笔浑厚凝重，有屋漏痕、印印泥等篆籀用笔的气息，以圆笔为主，有血有肉有骨，结体以外拓为主，整体大气开张，形成颜真卿独特的风格。元陈深这样称赞颜真卿：“
颜真卿行书结字宽博大气，雄浑稳重，大小有对比，左右有呼应，因势赋形；章法气势连贯，参差错落，起伏跌宕，一气呵成；笔墨浓淡有虚实，具有强烈的节奏感，层次变化丰富。黄庭坚尤为敬服颜真卿书法，曾云：“笔意纵横，无一点尘埃气，可使徐浩服膺，沈传师北面。”
颜真卿书法影响了一大批书法家，如唐代柳公权、五代杨凝式、宋代蔡襄、米芾、苏东坡、明末清初王铎、清代晚期何绍基等，数不胜数。而且颜真卿的楷书一直影响到今天，很多书法爱好者都把“颜体”作为初学的对象。
可见，颜真卿在书法上的地位之高。
颜真卿草书局部最后，颜真卿的书风为什么不是大众学习的主流？
什么是大众主流书风？简单的说就是大家都学习的或者能欣赏的书法类别。
在古代，书法是门阀士族或者家庭较为富足的家庭才有资格接触到的，普通老百姓基本都是文盲，能识文断字并不多。所以，在古代，书法是属于文化人的，也就是小众的。
现当代书法虽然得到了很广的普及，教育水平相当高，按道理说这样给书法提供了一个相当肥沃的大众土壤，但是真正书法艺术仍然是小众化的。就像我们每个人都有一个房间，每个人都想把自己的房间装饰成自己喜欢的样子，有富丽堂皇的、有简单明朗的、有甜蜜温馨的等，各式各样，因为每个人欣赏美的角度不一样，能装饰出具有独特艺术性风格的人并不是很多。所以，书法艺术也如此，不是每个人都能站在艺术的角度去欣赏它。
严格来说，颜真卿虽然被我们大家所熟知，但颜真卿的书法艺术是小众型的，一般人的眼光欣赏不到其艺术的层面的美。虽然后世学习颜真卿的书法家很多，但这些书法家都是从成千上万个学习书法的人当中脱颖而出的。所以，颜真卿的书风并非大众化学习的对象。
综上所述，颜真卿作为书法史上的一个“巨人”，他的书法风格独树一帜，前无古人后无来者，是一座后人很难跨越的高峰。其书法有较强艺术性，这种艺术性，不是每个人都能欣赏的。
素手国风
颜真卿在中国书法史上享有崇高的地位。
他是和王羲之并驾齐驱，而开宗立派的人物。
苏东坡视颜书为书法上的最高典范，且学颜有成。他在《书吴道子画后》的跋语中说：“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而尽古今之变，天下之能事毕矣。”他将颜书与杜诗、韩文相提并论，足见评价之高。
宋朱长文在其《续书断》中评曰：“（颜鲁公）点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，仰昂有态，自羲献以来，未有如公者也。”
又说：“其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备。如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也。”
唐代是我国封建社会的鼎盛时期。为了统治其辽阔的疆域，全面建立起了前所末有的封建统治。遴选官员，参加科考者，必须恪守法度，写出一笔妙合古人的字来。封建盛世的豪情壮志，使其时的书法确有一种雄强振发的精神。颜真卿生逢其时，蓬勃而出！
颜真卿出生于家学深厚的书香门第。他的远祖、曾祖、祖父辈都是著名学者和书家，母亲也是传世书家。他不仅勤于学习，而且善于学习。他学习目的性很强，学习前人有选择、有取舍，对前代书家的书迹，均能得其佳妙，消化吸收。
他曾先后两次，辞去官职，前往洛阳，向张旭请教笔法，并将对话录编成《张长史十二意笔法记》一卷。放着现成的官不做，不辞劳苦去学书法，这在崇尚高官厚禄的古代是不可思议的，足见其学书决心之大。
他吸收众家之长，在笔法、结体、布局、墨法等各个方面进行深入探索，大胆地对以王羲之为代表的秀逸姿媚的书风进行革新，创造出了奇伟秀拔、圆劲苍古的新书风，成为开宗立派的大师，而名垂青史。
颜真卿是经历了盛唐而进入中唐的人物，历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，由郎官而节度使、尚书，进爵鲁郡开国公，是唐王朝政权机构中的重要成员。他既有繁荣强盛的盛唐之世的经历，又有中唐之后动乱年代的情感体验。盛唐之世国家无比的强盛，人民具有的雄大魄力和无比的自信心，是他艺术风格形成的重要原因之一。
他具有卓越的人格情操。他忠君、爱国，坚决维护国家的统一；他立朝刚正，敢于同权奸针锋相对，虽屡遭打击陷害，耿直刚烈的品格始终不变；他为官清廉，不蝇营狗苟；为国家大计，他不辞奔波之苦，不顾个人安危，劝降叛贼李希烈，大义凛然，最终以身殉国。他是刚正义烈之士，必然具备坚韧厚实、雄壮正大的审美追求。
书法形式是生命的形式，是人的形式。清人刘熙载在《艺概.书概》中说：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰：’如其人而已。’”
有其人，必有其书。颜鲁公不袭前迹，一变古法，于二王之外另辟蹊径，以雄浑正大的壮美书风巍然卓立，为人们树立了新的美学典范。
他象一颗灿烂的巨星，发出炫目的光辉，与王羲之并雄书坛，对后世产生了极其深远的影响。
但是颜真卿在中国书法史上的地位，与遵为“书圣”的王羲之相比，还是不能等量齐观的。历来评王羲之书法“尽善尽美”，“思虑通审，志气和平，不激不励而风规自远”。
而对颜鲁公书，则多有不同看法。唐人尚法。讲求书体的整齐方正，每个字各守规定的界格，该长的笔画不得伸展，该短的笔画不得收缩，如颜之典范楷书，都是在界格内满框书写，规定范围之外决不伸出。从实用角度看，规范整齐，但总觉失却“天然”和“生动”。
另外，由于审美趣味的偏向，对颜体书法贬损的言论也屡屡见之。
南唐后主李煜有《书述》，评颜书说：“善法书者，各得右军一体。真卿得右军之筋，而失于粗鲁。”又说：“颜书有楷法，而无佳处，正如叉手并脚田舍汉。”这种看法，同其全无男子气概的审美观有很大关系。
宋代米芾说：“颜柳挑踢，为后世丑怪恶札之祖也，从此古法荡然无遗矣。”
近代帖学大家白蕉也认为：“颜书正楷大字，除雍容、阔大、严肃、有廊庙气象外，别无好处。《多宝塔》为举子干禄所法，原属梁隋人一路写经体。行书《三表》诸帖，甚甜使人爱，实亦容易误人。”
他还说：“余于书不薄颜柳，而心实不喜。颜有俗气，柳有匠气。”
这真是“萝卜白菜，各有所爱！”评价书家之书风和其作品，不能用科学仪器检测，只能靠人来评判，而人是有倾向性的，即审美趣味和艺术的倾向性不尽相同。
数千年中国书法发展史，甲骨钟鼎，简帛碑帖，书家林立，风格各异，选择多多。颜体书风，未能占尽风光，成为大众学习的主流。而古往今来，学颜书者甚众，成名成家者不乏其人，也是不争的事实。
晚唐的柳公权和五代的杨凝式，实为鲁公嫡传。
五代之后，宋四家之书，皆出于鲁公。米芾虽对颜之楷书时有贬意，但对鲁公行书则大为叹服，其行书虽主要以晋人为宗，但仍可窥见师颜之踪迹。
元代的耶律楚楚、鲜于枢，明代的文征明、祝枝山及明末清初的董其昌、王铎、傅山等人都对颜书注入了巨大心力。
有清一代，如刘墉、翁方纲、伊秉绶、翁同和、钱沣、何绍基等都在颜书的继承和学习上卓有成效。
史实证明，颜真卿是继王羲之之后最伟大的书法家，他的书风虽不是大众学习的主流，而其影响之深广和久远，是历史上的其他书家无可比拟的。
耑庐
颜体书风是壮美一路的代表，也是儒家文化的代表，以雄强博大，端庄严正的风格表现了儒家文化思想內涵。
宋董逌《广川书跋》云:“鲁公于书，其过人处，正在法度备存而端劲庄持，望之知为盛德君子也。″
清冯班《钝吟书要》云:“颜鲁公书磊落巍峨，自是台阁中物。"又云:″鲁公书如正人君子冠佩而立，望之俨然，即之也温。″
人们欣赏和学习颜体书法，也易得到儒家思想精神陶冶，他的书法在书法史上有很大影响和很高地位。后世学书者众多，人们敬畏其人，学其书法。
颜真卿书法，继承了颜、殷两家传统，吸收同时期名家和民间书体的风格因子。在楷书、篆书、行书、草书多种书体都涉猎，达到了很高水平，行书《祭侄文稿》被誉为天下第二行书。
(个人浅见，仅供参考。不当之处，敬请包涵。上图书法为颜真卿所书《自书告身》局部。)