小仙仙贤
“学而优则仕”看你怎么看，这也不是儒家的主张，顶多算是建议。学问做的好就去做官，其实也只是说可以考虑去做官、不是必须去做官吧！
事事洞明皆学问，人情达练即文章。学而优不一定非得做官，所以是 学而优则仕 不是 学而优必仕。只是说做官能更好的推行理念，因为有权。但是既然事事洞明皆学问，人情达练即文章，那么做其他事一样可以推行理念。
另外，学而优则仕不算是儒家的主张，如果孔子是以学而优则仕的观念去办学，我觉得他应该去办官学而不是办民学。学生都去做官的学校，那不是孔子的讲学室，那是中央党校。
入世学派，是以教人做事为目的的，不定指代做官。另外儒的核心理念是仁，若是人主不仁，自己的官位得来不正，你认为儒会去学而优则仕吗？穷则独善其身，达则兼济天下，什么叫做穷？没钱只是其一，穷莫过于道穷，你自己的道推行不开，那就独善其身。若入仕所行之事悖于己道，玩吗？闵子骞以孝义为心，若是他自己觉得不合适，那也无可厚非。
儒没有职业选择上的特定主张，有的只是建议而已。真要说主张，做人做事的倒是有，择业的主张是没有的，只要真心在做事，不违仁义，贯之以诚意的话，都行的。
说学而优则仕，是一定要做官，有些着相了。
遁世迷糊人
回答这个问题之前，需要先弄清楚闵子骞拒绝做官的原因，以及践行孔子“学而优则仕”理念所需要的现实环境。
闵子骞是孔子的高徒，不论是才华还是品行均受到过孔子的高度肯定。孔子曾夸奖闵子骞虽然平时话不多，但一开口总是能说到点子上，即“夫人不言，言必有中”；孔子还曾将闵子骞和自己最喜爱的颜渊并举，夸赞他们都是品行高洁的君子，即“任用德行，则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。”
不过如此优秀的闵子骞曾拒绝了去费地做官的机会。他对前来聘请自己做官的人说：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”大意为请来者务必替自己推掉这份差事，如果再有人请他去做官，他就会逃到汶水那边去。从字面意思上看，闵子骞对进入仕途如此不感兴趣，似乎背离儒家“学而优则仕”的主张，但如果对该理念有更深入、全面的理解，会发现闵子骞拒绝做官一举跟“学而优则仕”并不冲突。
首先“学而优则仕”不能按照字面意思理解为：做官是才学优异的人最终极的归宿。因为在孔子以前做官的确是士这个阶层的终极目标，但从孔子开始士的使命被赋予了新的含义，做官不再是他们的终极目标，而只是他们用来践行“道义”的手段，正如孔子说的“君子之仕也，行其义也。”
因此鲍鹏山先生认为，按照孔子本人的经历来看，“学而优则仕”中的“优”不宜理解为优秀，而应该理解为有余力，所以这句话应该理解为：在学有余力的情况下，可以去做做官。
其次，是否选择做官是有条件的。比如《论语·卫灵公》中就提到什么情况下可以去做官，即“邦有道则仕”，这是说是否选择做官取决于天下是否有明君当道。但当时天下大乱，鲁国被三桓把握朝政，聘请闵子骞的季氏更是僭越礼乐，多次参与鲁国政变，是鲁国权臣亦是不折不扣的乱臣贼子。在这样的国家生态下儒家更主张“邦无道则可卷而怀之”，而“学而优则仕”则不适用于这种场合。
综上，尽管闵子骞拒绝为官，但并不和儒家“学而优则仕”的理念相矛盾，这是由该理念的内涵和特定适用范围决定的。这也启发我们在理解一种理念时，不能将其绝对化，而需要结合它特定的条件和情境去看待。
东方国学
万事孝为先。不违反。