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《前赤壁賦》
原文
壬戍之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，依歌而和之。其聲嗚嗚然，如願如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”
客日：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山口山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳舮千里，旌祺蔽空，釃酒臨江，橫朔賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦兒友麋鹿，駕 一葉扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以傲遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主；苟非吾之所有，隨一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得知而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
客喜而笑，洗盞更酌。餚核旣盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
譯文
壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人在赤壁下乘船遊覽，清風徐徐吹來，江面上波紋不起。於是我舉酒敬客，吟誦《明月》詩篇裡的《窈窕》一章。一會兒，月亮從東面的山上升起，徘徊在鬥宿和牛宿之間。銀白的霜霧在江上瀰漫，波光閃閃，與青天相連。任憑這一片葦葉似的小船飄蕩，越過茫茫無邊的江面。江面多麼浩瀚啊，船兒宛如憑空駕風，不知將停在何處；飄飄搖搖啊，我們好似離開人間而獨立，生了翅膀變成神仙。
在這裡，我們越喝酒越高興，於是敲擊船舷唱起歌來。唱到：“桂木做的棹啊蘭木作的槳，擊打著清澈透明的江水，迎頭穿過那流動的銀色月光。我的情懷啊，深遠而無窮。遠望那美人啊，在天的另一方。”客人中有位會吹洞簫的，隨著歌聲伴奏起來。那聲音嗚嗚咽咽，既像哀怨又像愛慕，宛如哭泣又如傾訴，餘音嫋嫋，恰似細而不斷的絲縷。這簫聲使潛伏在幽深洞穴的蛟龍起舞，使居住在孤零零的小船上的寡婦哭泣。
我不由因憂愁變色，理一理衣襟，挺直身子坐著，問客人道：“為什麼簫聲這樣淒涼呢？”
客人答到：“月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹操的詩句嗎？西望夏口，東望武昌，山河環繞，草木茂盛，這不是曹操被周郎所困的地方嗎？當年他攻破荊州，出兵江陵，順流東進的時候，戰艦千里相連，旗幟遮住了天空，臨江飲酒，橫握長矛作詩吟詠，真是一代英雄啊，但是如今他在哪裡呢？何況我和您不過是砍柴捕魚，在江邊沙洲活動。我們和魚蝦為伴，同麋鹿交朋友，乘著一葉扁舟，舉著葫蘆瓢來互相敬酒。我們像蜉蝣一樣把短暫生命寄存在永遠不老的天地，渺小的如同滄海中的一粒小米，哀嘆我們生命的短暫，羨慕那長江的無窮。希望同神仙一起遨遊，抱著明月而永生。既然知道不能馬上實現，只好把這嫋嫋的簫聲託付於悲涼的秋風。”
我對客人說道：“你也知道那江水和月亮嗎？像這不斷流淌的江水其實並沒有流去；猶如那時圓時缺的月亮，可是沒有一點增減啊。因為如果從事物變化的角度來觀察它，天地萬物在一眨眼的時間內也不會保持原樣。若從不變的方面來看它，那麼萬物和我都是永恆不滅的，又何必羨慕江水和月亮呢？再說這天地之間，物各有其主，只要不歸我所有，那就絲毫也不能取用。只有江上的清風與山間的明月，耳朵聽到了就成為悅耳的聲音，眼睛看見了就成為悅目的顏色，獲取它們沒有禁令，享用它們不會枯竭，這是上天賜予我們的無窮無盡的寶藏啊，這些是我和您能共同享受的快樂。
客人高興的笑了，洗洗酒杯又喝起酒來，菜餚和果品吃光了，杯子，盤子亂放亂擺，大家相互緊靠著睡在船上，不知不覺東方已經發白。
賞析
宋神宗元豐三年（1080年）蘇軾因反對新法而被貶到黃州做團練副使（名義上是管理地方軍事的助理官）。這篇賦是在度過了兩年多苦悶貧困的謫居生活之後，於元豐五年七月十六日寫的，它反映了作者當時複雜、矛盾的心情。在長江、漢水流域共有五個地方叫赤壁。三國“赤壁之戰”舊址一般認為是在今湖北嘉魚縣境內。但本文蘇軾所遊赤壁，是當今湖北黃岡的赤壁磯，兩者並非一地。
全文以作者感情的三個起伏來分成三個段落。先從清風和明月交織的江山美景中，寫出作者被引起的“羽化而登仙”的超然之樂，繼而從對歷史人物的憑弔中又跌入了現實人生的苦悶；最後仍從眼前景物立記闡發了“變“與“不變”的哲理，在曠達樂觀中得到解脫。賦中的主客對話實際上是詩人的內心獨白，是賦的傳統手法的靈活運用，也是為表達作者思想感情的波折、掙扎和解脫過程服務的。蘇軾這種齊物我、等榮辱、同生同死生的處世哲學，對於一部分在政治上失意的士人來說，具有一定的典型性：即使他們能在受到政治打擊後仍不厭人不厭世而保持樂觀的精神，但也會導致產生縱情山水、得過且過的避世傾向。但他能夠一貫保持正直不阿的品德和豁達樂觀的精神是難能可貴的。
翰林L
一，前
《前赤壁賦》作於宋神宗元豐五年（1082）。作者官貶黃州時期，王安石變法後，蘇軾連續上書反對變法，並請調外任，尤其當他看到新法推行中的流弊時，“不敢默視”，“緣詩人之意，託事以諷”（蘇轍《東坡先生墓誌銘》）。王安石罷相，新進權貴御史何正臣，舒亶、李定等人於元豐二年（1079）尋章摘句，羅織罪狀，彈劾蘇軾“訕謗朝廷”“指斥乘與”，將他逮捕入獄。這就是有名的“烏臺詩案”。烏臺指御史府，《漢書-朱博傳》：“御史府中列柏樹，常有野烏數千，棲其上。”因稱御史臺為“烏臺”。蘇軾出獄後，被貶為黃州團練副史，當了一名閒散小吏，《前赤壁賦》就寫於黃州任所。
二，賦
《前赤壁賦》表現的思想是非常豐富的，作者謳歌了祖國的錦繡河山，讚美了英雄的業績，抒發了自己的理想和抱負，傾吐了胸中的鬱悶和不平；同時也流露出了一些逃避現實，隨緣自適的思想情緒。但作者處於逆境中，沒有消極頹廢，而是表現出一種曠達的精神和灑脫的態度。這是非常難能可貴的。有人說此賦是“在詩情畫意之中向讀者注入腐朽的人生哲學。”這恐怕是不合適的。古人論者有其題旨是“發遺世之響”，有說是“弔古今不盡之意”，有說是抒“山水之癖”，有說是“發胸中曠達之思”。今人論者多說其詠物寄概，闡述人生哲理。更有人立言說此賦乃蘇軾借史事暗託元豐四年宋王朝軍隊靈州之敗，譏變法派與宋神宗的，另有宏旨深意。其實，優秀的文學作品總是仁者見仁，智者見智，這正是其永恆魅力之所在。
《前赤壁賦》中流露出明顯的道釋兩家思想。與早年不同，蘇軾後來極強調佛老思想與儒學的一致。他贊同“孔老為一”、“儒釋兼通”。力求三教合一，他所倡導的“蜀學”，即為儒、道、釋三家思想混合體。在蘇軾的文學創作中，佛老思想對他的影響是很大的。《前赤壁賦》中“變與不變”、“物我永存”思想及齊生死、等榮辱、同憂樂的人生態度，顯然來自佛老思想。這是蘇軾在逆境中保持達觀的精神支柱。他說：“學佛老者本期於靜而達”，所謂“達”，指識見通達、因緣自適，乃至臨危履難而泰然自若。這在《前赤壁賦》中都有所反映。
《前赤壁賦》在藝術上具有很高的欣賞價值。作者通過赤壁遨遊為線索，寫出了作者喜——悲——喜思想感情上的變化。文章波瀾起伏，跌宕有致，憂樂相寓，悲喜交織。文章意境優美、文字清麗、情、景、理渾然一體，巧妙地表達了作者思想的波折變化和心理矛盾的解決過程，達到妙造自然的境地。文章運用賦體文傳統的主客對答手法，駢散結合、筆調活潑，音節和諧，特別值得一提的是，賦原是介於韻文和散文之間的一種文體，屬詩歌的一種。屈、宋作品和兩漢賦，通稱古賦，魏晉有駢賦，唐代又發展為律賦，到宋代歐陽修、蘇軾，才打破賦的格律，開始用散文作賦。歐陽修的《秋聲賦》和蘇軾的前後《赤壁賦》這種散文賦的出現，標誌著文賦的成熟。使其盡洗齊梁駢賦的浮麗之氣。《前赤壁賦）簡直就是一首優美的散文詩。
三，赤壁
應當指出的是，蘇軾遊的是黃崗赤壁，不是據後人考證的湖北嘉魚縣東南或蒲圻縣西北的真赤壁。長江沿岸，赤壁甚多，在今湖北境內稱為赤壁的地方，就有五、六處之多。有人說蘇軾遊的是假赤壁，寫出來的卻是好文章。其實這種誤會並不始自蘇軾。唐詩人杜牧於會昌二年春至四年八月（842——844）任黃州刺史，曾有《齊安郡晚秋》一詩，齊安郡就是黃州，結尾兩句說：“可憐赤壁爭雄渡，唯有蓑翁坐釣魚”，是不是杜牧也把赤壁之戰的地點搞錯了呢？杜牧喜論兵，蘇軾在黃州達七年之久，大概不至於搞不清赤壁之戰的地點。他在《念奴嬌-赤壁懷古》詞中，也說“人道是，三國周郎赤壁”，並沒有明確肯定黃崗赤壁之戰的赤壁。但蘇軾為什麼這樣寫呢？郎曄引晁補之《續離騷敘》說：“公謫黃岡，數遊赤壁下，……觀江濤洶湧，慨然懷古，猶壯瑜事而賦之雲。”也就是說，蘇軾只不過是借他人之酒杯，澆自己胸中塊壘罷了。蘇軾曾說自己文章“吾文如萬斛泉源，不擇地而出。……常行於當所行，常止於不可不止。如是而已矣”（《說文》）：此恰可為《前赤壁賦》的註腳。
文藻巧翁
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