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地球知識局——日本賤民
NO.512-日本賤民
和日本人吵架，如果罵對方“野郎”，差不多會引發一個月的冷戰；如果罵對方“畜生”，這可能會有點嚴重，雙方差不多白眼相向一年以上吧。
然而有這麼一個詞，幾乎從沒有在任何日文作品中出現過，如果說出來，很難估量這個詞的殺傷力，這個詞就是“部落民”。“部落民”其實也還算是比較現代的叫法，如果有人想挑戰一下古典日文，可以用“穢多”或者是“非人”這兩個詞。
只是在使用前請先確定對方不是黑社會，不然一場血鬥在所難免。
這個詞在中文裡甚至都沒有對應的詞彙，因為我們的社會還沒有產生出日本那麼極端的陰暗面。那是延續了數千年，曾經如同深淵般的等級制度——日本的“賤民”社會。
穢多非人( eta hinin )
日本的奈良、平安時代大量派遣唐使帶回中國的儒家文化、良賤制度、還有大乘佛法的理念。佐以神道教文化本土化以後的中華倫理，變成了一套森嚴而穩固的社會等級，包含士農工商四個主要的階層。
日本曾經的社會等級圖
（武）士是封建社會的金字塔頂端，不用進行任何生產和勞作，除此以外，其餘的階層要付出勞力來養活自己。雖說勞動者本無貴賤，不過在古代的日本，因勞動者所從事的工作不同，而特別產生出來一個大家都瞧不起的賤民階層：那些從事屠宰業、皮革業、獵人、殯葬業者、在神社裡負責清掃工作的、乞丐、囚犯、妓女、雜耍藝人、以及各類疾病（如麻風病）患者，就被認為特別賤。
從事製革工藝的賤民穢多
“非人(hinin)”這個詞來自佛經，對於日本人而言是舶來語；而“穢多(eta)”這個詞是道地的日語。但這兩個詞指代的意思幾乎相同，就是“賤民”。這是一群被社會高度歧視的人，被19世紀的一位官員形容為“僅僅是正常人的七分之一”。
此言是為一個殺死穢多之人的辯護，言外之意就是殺一個穢多沒什麼大不了，要罰也要殺到七個才能用正常殺一個人的刑罰來處罰。
生氣的日本偵探（目付）
對賤民想砍就砍了
人們每每經過穢多非人居住的村莊，都會掩起口鼻，避免吸入一丁點賤民身上的氣息。假使有事要找穢多非人，也要在村外找人傳話，絕不會向裡踏入一步。就算是很想抽菸的時穢多幫忙劃一根火柴，也絕不能就對著那根火苗點菸。
而穢多非人無法參加正常的社會活動，在雨天不準打傘，講話時要遮住口鼻以免噴出穢氣。若從事打掃清潔之事只能倒退著進行——以便掃去自己的腳印免得留下不潔。若需去別人家服務不得進入院內——免得弄髒別人家中清潔的環境。當然，更不能與良民通婚。
包裹嚴實的穢多非人
如此歧視之下，哪裡還會有良家子弟願意做這些汙穢的工作。然而這些汙穢的工作卻也沒有就此中斷，因為穢多非人是子孫萬代不得翻身的。一代為屠夫，子子孫孫都只能做屠夫；一代為制皮匠人，那子子孫孫也再無別的路可走。
世襲的賤民，經年累月重複著同樣的工作，以此積累出精湛的工藝技術。今人在讚歎日本“匠人精神”的時候，卻不知他們從祖先手中傳承技藝時內心的無奈與悲涼。
部落民( burakumin)
打破日本推行千年封建等級制度的，是十九世紀中期的明治維新。
1868年，日本天皇發佈《五榜禁令》，廢除士農工商的四民制度，效仿西方推行人人平等。這一行動理論上是解放了原來的賤民階層，穢多非人這個稱呼也確實從那個時代被革除了，取而代之的是一個新詞“部落民”。
部落民真的生活在部落裡……
現代日本社會對部落民的歧視依然很強烈：他們通常很難進入好的學校和大學，畢業後也不會被好的公司錄用，一般人家的女兒也不會想要嫁給他們；如不幸捲入刑案常會直接被扣上罪犯的帽子，哪怕是冤枉了社會都不會予以同情。
以1963年震驚日本的“狹山事件”為例，一個女童被性侵後殺害，屍體在一個養豬場內被發現。一名名叫石川一雄的嫌疑人被捕並被判死刑。不料事後石川翻供，認為是警察認準他“部落民”的身份，將罪名硬栽於他。
Youtube上的狹山事件法制節目
然而碼重到啥也看不見了
在服刑31年後石川終於被假釋出獄，可是日本警方曾因急於破案而給他羅織罪名的情況下，依然不肯低頭還他清白。
更令人想不到的是，日本社會中一直有一些偵探社，以挖掘舊時穢多非人的戶口為生。曾經有一本長達三百多頁，名叫《部落地名總鑑》的書在日本黑市上流傳。這是一本標註著“人事極秘”的部落民黑名單，名牌大學和知名企業對它可是趨之若鶩。
出版社的名字矚目。。
只要求學和應徵者的戶籍和這本書上的記錄相符，馬上不予錄取。連結婚買房這種事也要來徵信社查詢，因為光是想到未來的媳婦、女婿或者鄰居曾是穢多非人，就覺得是家門不幸！
雖然這本擺明歧視部落民的黑名單被政府查封，但馬上新版就流出。查封了紙版，就會有磁碟版。現在更有網絡版，想探對方家底的時候，只要套出戶籍上網查詢即可。
2009年，Google地圖在繪製東京古地圖的網頁時，也因不瞭解部落民的歷史而大剌剌的將“穢多村”標註在地圖上。這下可是犯了日本社會的大忌，日本各個人權團體，乃至日本法務部都跳出來要對Google提告，即便Google馬上就悄悄移除字樣也不行。
Google地圖中的標註
好像是真的很不走心
有民間組織統計，全日本大概有三百萬人之眾的部落民。日本總人口為一億出頭，其中竟然有三十分之一都是被歧視的賤民，這不能不令人震驚。
起源
把三十分之一的人口排除在正常社會之外，日本人的等級觀念真是叫人摸不著頭腦。這些賤民究竟是從哪裡來的呢？先釐清幾個概念也許能幫助我們尋找答案。
首先是源自《法華經》的“非人”。經書中有這麼一句：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”，此處提到了“非人”。
說起天龍八部
你肯定想歪了
快來補習一個
其中天龍八部是神，人指一切的人類，而非人則是指神和人以外的一切畜生。法華經作為入門佛經由聖德太子引入日本後，對日本社會產生了重大的影響，“非人”於是成了一個流行的概念。諷刺的是，佛教的產生就是為了對抗印度的種姓制度，尤其反對賤民的分類。
隨之，佛教裡“殺生造業”這個理念在崇尚素食（因為養不起牲畜）的日本又大受歡迎，所以也保留了下來。
小豬佩奇身上紋
掌聲送給社會豬
接下來是源自中國儒家文化的封建階級制度。儒學在促進日本社會文明進步的歷程中功勞不小，不過這孔孟之書又難免被斷章取義。他們保留了孔孟君臣綱常的階級論，而忽視了人性本善和有教無類這些儒家的公平正義價值。
這些思想的節選，完全是因為日本本土宗教神道教的影響。
發源於原始信仰的神道教紮根於日本社會文化中，早已成為日本社會價值和民俗信仰的基礎。但與儒佛相比，神道教的教義較為簡單和無系統，僅僅停留在“喜生厭死”的階段。
神道教小姐姐們
按照這個倫理，日本人把死亡和流血等物是為“汙穢”，引用神道教的造物神——伊邪那岐在潔淨的河水中洗去穢物的傳說，創造出了種種清潔身體和靈魂的儀式。這種“生即為善、淨、吉；死即為惡、穢、兇”的邏輯，造就了日本人追求“清淨”的道德標準。
恰逢外來的佛教有“禁止殺生”、儒家有“貴賤有等”這些說法，可以嵌套在神道教原始的信仰中作為高級的精神外殼。人們便順理成章地把從事殺生、接觸血液、屍體、排洩物等等的行為列入黑名單。
你們這是在做穢多的工作啊！
當然這以上的討論也都是嘗試著解釋穢多非人的起源，因為明確的答案連日本的學術界都尚無定論。公開的討論是不被允許的，這是日本這個民主社會里最深層的禁忌。政府部門和民間維權團體如“部落民解放聯盟”等也都有心無力。亦有很多部落民乾脆放棄人生，僅依靠政府的救濟金度日。
如今，要判段一個日本人是不是“賤民”後代，可不像一些笑話裡描述的，來自“犬養”、“豬飼”這些古怪的姓氏。
有趣的日本姓氏
這些從事不潔工作的家族，真的會竭盡所能掩飾自己的出身和戶籍，以免身份曝光。例如東京淺草區的賤民聚落頭領——彈左衛門一族，墓碑上就化名為“矢野”。即使這家人後來成了日本皮革業大王，也還是會對祖先三緘其口。
位於東京的芝浦屠場，收到恐嚇信是常有的事情，這裡的員工雖然經手著天價的日本和牛，但是卻從不敢公開談論自己的職業，因為如果說出去，恐怕連父母妻兒都無法接受。
現代屠宰場的員工仍然社會地位低下 沒人願意從事（難道說也是日本食品昂貴的罪魁禍首之一？）
現代屠宰場的員工仍然社會地位低下 沒人願意從事（難道說也是日本食品昂貴的罪魁禍首之一？）
還有親中派的政治家野中廣務（他曾就南京大屠殺向中國人民道歉），是出身京都的部落民，多次在公開場合下被羞辱，就連麻生太郎都公開指責他是部落民，哪有資格出來競選。
中國人民的老朋友
看來是有惺惺相惜之感
“血統一旦被弄髒，就再也不會變乾淨了，穢多非人的後代什麼時候都是穢多非人。”這個聲音在日本人的內心深處沉吟了一千多年，直至今日都不曾停止。然而整個社會面對這個問題都在掩耳盜鈴，不情願不努力去做更多改變。日本的父母現在還在尊尊教導自家的女兒，千萬不要和部落出來的人交往，不然分手的話，他們會殺了你的……。
福島錄記錄的部分“部落民”
END
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