何为“过谦者怀诈，过默者藏奸”？

云浮文化

“过谦者怀诈，过默者藏奸”这句话的意思是太过谦虚的人有可能是心中有诈，狡猾之人；太过沉默的人有可能是奸诈恶毒之人。意指看人不要只看表面，受表面迷惑，是古人留传下来的识人的经验之谈。

这句话的原文是“谦，美德也，过谦者多怀诈；默，懿行也，过默者或藏奸”，出自明代官员徐学谟的诗词名句。徐学谟是嘉靖二十九年进士，授兵部主事，历荆州知府，累迁右副都御史，官至礼部尚书。

从徐学谟的简介中可以看出，作者生前经历过官海沉浮，官场是个非常考验人性的地方，钱、权是检验人性的试金石。

他接触过各种阶层的人，阅人无数，经历丰富，凭阅历经验总结出“谦，美德也，过谦者多怀诈；默，懿行也，过默者或藏奸”，这句透过表面看本质的慧眼识人的经验之谈。

“谦，美德也，过谦者多怀诈；默，懿行也，过默者或藏奸”的意思是谦虚是美德，但过于谦虚了，就是虚伪，很假，不真实，很有可能是狡猾之人；

比如金庸的武侠小说《天龙八部》，拍成电视剧中的一个人物角色---慕容复，外表给人风度翩翩，温文尔雅，谦谦公子的形象，实际上他是为了复兴大燕国潜伏在武林中，为人心机颇重、城府极深，为了达到目的不择手段。

慕容复就是表面上看起来风度翩翩，待人谦虚有礼，实际上是为人心机深沉，狡猾，阴险的奸诈之人。慕容复这个角色很好的诠释了“过谦者怀诈，过默者藏奸”这句话的意思。

“过谦者怀诈，过默者藏奸”是古人传下的智慧结晶，经验之谈，意指看人不能只看表面，被表面迷惑，识人要透过表面看本质，值得后人学习借鉴。

这句话也侧面告诫我们做人要真实真诚，该发言时就应该发言，不要当面一套背后一套这么虚伪，做个坦诚相待，真诚的人。

对此问题你有什么不同的见解呢？

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有书共读

谦，美德也，过谦者多怀诈；默，懿行也，过默者或藏奸。 ——明代·徐学谟

过谦者怀诈，过默者藏奸。我的理解为；凡事有度，任何事情任何人都有一个界限，要掌握好相应的尺度，不能太过。就像有句老话“貌甚善宜防其奸”一样，谦虑本来是一种美德，可一味的自谦让明明不如的人都感到难堪和不安的地步，那就是过“度”了，就会弄巧成拙，适得其反！并让人感觉到心机重，城府深而不好再打交道。

西域瘦驼

明朝礼部尚书徐学谟说：“谦，美德也，过谦者多怀诈；默，懿行也，过默者或藏奸。”

谦虚与沉默，可以说是中华民族的传统美德，“谦受益”、“沉默是金”，都在告诉我们做人要谦虚，不要太张扬。不过凡事都要讲究适当，否则，过犹不及。例如：你是个书法家，别人夸你字写得好，你回答一点也不好啊！都是乱写的啦！或者你是一个公认的很聪明或很漂亮的人，但当别人赞美你聪明或漂亮时，你总是回答：“我其实很笨啦……其实我长得很难看啦。”这种与客观事实相违背、不坦诚的回答，如果再配上与语言不符的表情，那么就会让人感到你这样表现出来的谦虚，很反感！其实就是骄傲的另类表现。另外假如你发现别人身处险境，而你却是在旁边沉默不语，一心只想看人的笑话，幸灾乐祸，这种不光明的做法就是心怀鬼胎。

因此，做人要在真情真意、坦诚光明的基础上适当的谦虚和沉默是不错的，古人也说“近君子，远小人”。说的就是要自己分的清楚谁是小人谁是君子。要是碰见没有任何爱好、没有任何缺点、过分谦虚或阴沉的人，那你就要好好考虑要不要和这种人深交了，因为他们要么虚情假意、要么奸诈虚伪。

人有其短，必有所长。性情急躁者，则办事速；好发火者，多能主正义；好吹嘘者，多为热情之士；脾气犟而大者，则性情真，惟其性情真，才敢于发脾气，此真气也。

也有虚伪之人，本就沉默寡言却装着圆滑温顺，顺人之意而为己意，圆滑温顺，看起来没有任何缺点，这种人不可深交，能不接触就不接触，因为这种人有利则聚，无利则散，说不定哪天就背后一刀。无癖无疵过谦过默之人不可深交 一箪食一瓢饮 谦恭有礼 长幼有序。

羽评历史

一

徐学谟原话为“谦，美德也，过谦者多怀诈；默，懿行也，过默者或藏奸。”

它的意思是说；谦虚，是一种美德，但过于谦虚的人，可能会很虚伪、阴险，可能心怀欺诈。沉默是一种好的品行，但过于沉默，有可能很邪恶、狡猾，可能内心中藏着奸滑恶毒。

作者徐学谟，是和张居正同时代的明朝官员，最高职务任刑部侍郎，任礼部尚书，加太子少保衔。你生宦海沉浮，敢于仗义直言，因此对人性的理解相对比较深刻。

因此这句话成了他的一句名言，为后人所传颂。

二

过谦者多怀诈，这方面比较典型的例子就是王莽。

王莽家西汉最显贵的家族之一，王莽独守清静，生活简朴，为人谦恭，勤奋好学，孝敬养母，尊敬长辈，常结交贤明之士。

王莽担任朝廷官员时，非常谦卑，尊敬朝廷内部各级官员，生活简朴，常将自己的俸禄分给其他人，甚至卖掉自己的车马去接济穷人。

然而就是这样的人篡汉自立。

以王莽的出身和在汉朝政府中央的地位，谦虚是正常的，但王莽这个人，则过分的谦虚，过分的压抑自己的言行和需求，从而为自己赢得了好名声。

最后借助自己的好名声，王莽当上了安汉公和太傅，位列三公之上，控制了汉朝中央政府的大权，并最终当上了皇帝。

后世历史学家吕思勉认为凡是作伪之人，必然有所图。

三

过默者或藏奸，这方面最典型的代表人物就是司马懿。

司马懿一生谨慎小心，少言慎行，这让他躲过了一次次灾难，看过电视剧军事联盟的人，就会很清楚这一点。

在当时的曹魏阵营，比司马懿更早成名的人太多，当时的政治斗争有比较复杂，站错队说错话分分钟都会带来灭顶之灾。

司马懿的前几任老大都不是很好伺候的主，比如曹操、曹丕、曹睿，他们都明白，司马懿是一个有才能的人，但又藏的太深，怕他生出一颗犯上作乱的心，夺取曹魏江山。

甚至包括后来的曹爽，都对司马懿怀有戒备之心，想找机会灭掉司马家族。

作为成熟的政治家司马懿，深深明白这一点。所以他一直隐忍不发，沉默寡言，对于朝廷大事能不说话就不说话，避免把自己陷入政治的漩涡之中。

最后还装病不起，麻痹了曹爽，抓住机会，发动了高平陵兵变，架空了小皇帝，控制了曹魏的大权，为司马炎称帝奠定了良好基础。

新知传习阁

这条问题要答得到位，不容易。难点在于自我的尺度，古今大异，完全南辕北辙！

谦，《说文》云：“谦，敬也”，敬畏、敬持、敬重的意思。《荀子•宥坐》：“富有四海，守之以谦”，《易》有“谦”卦“谦谦君子，卑以自牧也”。那么，在先秦典籍中，在儒家早期的思想系统里，谦，是“敬”的另一个说法。

敬，是一种宗教立场，宗教态度。是的，不要奇怪，儒家又称“儒教”。以敬为教，乃真儒、原儒之当家本色！“敬”的内含先秦典籍没有完整揭示，直至宋儒，义方大显。程伊川云：“所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一”（《二程遗书》卷十五），无适，就是恒定、不变、不往不来，定然恒有。“涵养须用敬，进学则在致知”（上同，卷十八）。很显然，这是一种功夫，一种宗教式的修练，专注于天道天理，持敬重收敛谦恭之心行圣人之教，不依外界变化而变化。朱熹对程氏此一提法评价极高，谓：“程先生所以有功于后学者，最是敬之一字有力”（《朱子类语》卷十二），朱熹融会北宋诸儒说，认为儒家的“敬”有收敛、整齐、主一、敬畏几层含义。

至于“默”，孔子早云：“刚毅木讷，近于仁”，仁者默，敬者默，“动静无违，表里交正”（朱熹《敬斋箴》），这也是《周易》“谦”卦“谦谦君子，卑以自牧”的含义。卑，是定位，是人面对“道”“一”关系的自认自守。君子用这种立场来修炼自己，涵养生命，称为“自牧”，又叫慎独。《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”。谦者，诚于内心，敬主于一。

何者为“过”，过，就是违反，表里不一。真过者，的确非诈即奸。问题是：于天道天理面前，有过谦的吗？敬持天道入人伦，居高不傲、有功弗持、视不实之外界评价为浮云，有过分的地方吗？过分不过分，谁有资格评定，凭什么评定，你能说得清楚，说通透吗？

本质上，真正的儒家不承认“带私欲之人”有此资格。这个资格只有“天”“道”具备，人并不具备。谦者乃人内在的品格，外在的他者有何资格说三道四？硬要说，就是失德。道此言者，先问问自己，你的德行够了吗？

明人及之后的理解，与古义相背离了。这句话的潜台词是：人乃自己的尺度，人欲是正当的，无私无欲违反世间常理的；反常者，必有图谋，非诈即奸。至此，“修身立德”反成了虚伪的本源，人不修，人不学，人不正，才是对的，可信的，应然的。

谁教你的？！

类似的观点在明朝中后期曾大行其道，与心学、禅学合流，士大夫、文人学士、市井之徒混为一谈，心性无别。难怪谈涵养，谈文化创造，明代整体上远在宋代之下，成为中国文化及道统变异变乱的朝代了。

唔好嘈

如果“谦虚使人进步”能说得通的话，基本上就否定了徐学谟老先生的“谦，美德也，过谦者多怀诈；默，懿行也，过默者或藏奸。”

当下社会，过谦、过默者寥寥，往往是胸有点墨就敢称大师，略知皮毛就自封为专家，到处嚷嚷，生怕人家不知道。

眼下，感觉不应该探讨“过谦”、“过默”，而是应该提醒人们如何认识自吹自擂的厚脸皮，怎样防范伪专家忽悠。

站在徐学谟的角度，这句话属于对官场识人总结，有揭穿所谓“官场厚黑学”的味道。

没有官场的沉浮，难有如此深刻体会。徐的学问不错，擅诗文，可惜官做得不爽，好不容易提职，紧接着就被贬，反反复复升升降降，在这反复升降中，倒也捉摸出官场的一些门道。

狭隘的看，他想告诉人们一个道理，过谦就是遮挡（诈），过默就是掩盖（奸），但这不能当作普遍道理，属小人长戚戚。

君子坦荡荡，心胸宽广，对人以诚相待，同时还能够包容别人，更不看人脸色行事。小人长戚戚，爱斤斤计较，心胸狭窄，平日里多察言观色，活得比较累。

这句话不值得推崇，还有一点，君子走的是君子之道，君子之道当以修身为要，修身是修自己，不是修别人，自己的修为越高，道行也就越高，对他人的包容力越强，对他人的奸诈也就越不放在眼里。

自身硬朗，怀诈藏奸者悚然。

布衣吴新建

好多朋友都对这句话做了很好精辟的解读。我也收益匪浅，这里我不过就是有点小小的感悟和大家分享一下。“过谦者怀诈，过默者藏奸”。奸诈就是因为一个“过”字。过很好理解，过头了，过火了，过分了，过犹不及等等等等，凡事皆有个度，过了就要质变了，这是大家都晓得的道理。

谦者有度，该谦者谦，但倘若到了需要当仁不让，挺身而出之际还要以我不行，我才疏学浅，我能力有限为由对工作推三阻四，看他人笑话，这就真的不是谦是而是“诈”了。明明有能力，明明可以，却为了达到某种目的自谦推诿，就是使诈。而面对某种情况，问题，需要站出来说话却一言不发，保持沉默，就是藏奸！沉默寡言不是漠不关心，毫无观点，明哲保身；谦虚谨慎也不是不敢担当，推脱责任的借口。少说不说也要当言则言，低调做人也要高调做事。这样才是胸怀坦荡，光明磊落！

谦虚不张扬，寡言而一语中的是不是就不过度呢？我想是的！

涛声依旧23268

凡事皆有度，过而则反。凡事有衡，偏而则作。就像羡慕，本身是美好的向往和奋斗的动力，过则为嫉妒，会让人胸怀狭小而奸诈，最后害人害己。

谦，是我们口授身传的美德，谦者有3读。默是我们为人处事的谨言，默者有德。谦虚使人进步，一语传颂百年。沉默是金，也是一直信奉的做人原则。但如果二者皆过度，那谦者成了虚伪，默者成了腹黑。

过谦者怀诈，过度的谦虚，比骄傲更加让人感觉虚伪，一方面会感觉不自信，但另一方面，又会感觉太过自负。言辞之中，难免让人感觉带刺。

过默者藏奸，有句话说的是，最怕不叫的狗，和不说话的人。当说夜说，是一种落落大方。不该说还说，则会遭人嫌弃。不管什么时候都不说话，就有些可怕。

牡丹美文

这个提问是我目前看到最精彩的！

抢进来强行回答，哈哈！

谦，美德也；

默，美德也；

人生修行，20年才能修个“谦”字；30年才能修个“默”字。大哲说，谦受益，可见其功业，一个益字，露出底裤，哈哈

大哲又说，沉默是金，一个“金”字，也是底裤。

古人为什么用“金”用“益”来对标一默一谦？是古人知后世人间必行功利主义，是以警示。

再说“过”，古语有“过犹不及”，又“物极必反”，又“用力过度”，都是说本分之外，必有所图。

人心人性人力，总有不逮，而若身边人“谦逊过度”或“沉默至极”都得警惕，这类人的修炼，已经超出了人性本身，近神近妖，不可马虎。

倒是我喜欢的天下第一名士张岱，一语道出了真章，他说：

“人无癖，不可与之交，以其无深情也；人无疵，不可与之交，以其无真气也”。

人，要是没有缺点，就没了人味儿；没人味的难道还有人情味么？

人活精气神，而“过谦”和“过默”，就是典型的“无深情也、无真气也”！

这类人，近妖，修炼800年了，非我类所及！

警惕那些完美的人，远离他，多看我，我缺点无数，却是在薄情的世界里深情地活着，看破红尘却依然深爱红尘。

哈哈哈哈哈哈

杜子建

关注点不同，对事物的认知就不同。正确的关注点，带来正确的认知，错误的关注点，就会带来错误的认知。比如说，每个人身上都有优点和缺点，而如果你只关注人家的缺点，那你就会产生讨厌、骄傲的负面认知，这就是错误的关注点。

比如说下面这张图，你们关注到了什么？

很多人会看到那个黑点，但是蓝天白云那么漂亮，你为什么总是关注到那个黑点呢？这就是错误的关注点导致的结果。

“过谦者怀诈，过默者怀奸”。很多人把这句话的关注点放在了“诈”和“奸”字上，这是错误的，而这句话正确的主要的关注点应该是“过”字。

谦，自古以来就是中国文化的美德，也是中国人的美德。《易经》里面总共有64卦，第15卦讲的就是谦卦，而谦卦是《易经》里面唯一一个六爻皆吉的卦。

易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。可见《易经》也比较推崇谦字的美德。书曰：「满招损，谦受益。」谦虚使人进步，这是美德。但是过了，就不是美德了。孔子都说，当仁，不让于师。所以把我这个度很重要，要适可而止。

默，亦是美德也。当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。《弟子规》里面也有“话说多，不如少”的警句，沉默是金等等类似的很多。但是如果沉默的过分了，当讲不讲，知而不言，那么就是过分了。有句话这样说，“最刻毒的谎言往往以沉默的方式说出来”。

做人做事要有个度，智极则愚也。度就是分寸、尺度、界限和标准，就是恰到好处。物极必反说的就是没有把握好度。所以，我们无论做任何事情，都要正确地把握度，掌握适度，才能恰到好处。哲人说的好，真理再往前一步，便成为谬误。

中国文化博大精深，道理往往很简单，还需要我们躬身践行，知行合一，谢谢。

關鍵字: 文化 娱乐 藏奸