與《心經》、《金剛經》相比，《兜沙經》相對不怎麼出名，在浩瀚的佛教典籍中，非教中人絕少了解此中內容，也很少有人會關心裡面講的什麼。
但是，有一冊《兜沙經》，不但被佛教人瞭解，連學書法的也大多知道，這就是極為罕見的唐代無名氏手書楷書冊頁《兜沙經》。
佛教從漢代傳入中國，在唐代達到鼎盛。人們信奉佛教, 希望佛祖庇佑、祛病除災、超度亡靈，這些都需要念誦、供養佛經，因此也形成了一群以抄經為生計的“經生”。
這些經生又因僱主的不同而分為官府經生和民間經生。官府寫經生隸屬於秘書省和門下省，這些為政府所僱傭的經生，其生平事蹟多不可考。隨著佛教的興盛，在民間也形成了一個抄經群體。由於抄經可以得到一定的報酬，所以便有很多經濟條件不好的讀書人迫於生計而為人抄經餬口。這些有一定書法基礎的讀書人，在日復一日的書寫中形成了獨具風格的寫經體書法。
由於經生抄經很少署名，我們已無從得知這些書法純熟精湛的寫經卷究竟是出自何人之手了。現藏於北京故宮博物院的這一冊《兜沙經》就是此類，有唐天佑四年（９０７）年號，為唐人寫經中的珍稀之物，但終一卷所查，找不到書者姓名。
北京同雅文化採用宣紙水墨印刷的唐人書《兜沙經》，再現珍貴文物的風采，墨色如漆，神采煥發，彷彿雖經數百年，仍猶如初脫手光景。經摺裝的裝幀形制，更是古樸雅緻。
印刷複製此經，是對晚唐最後記憶的呼喚。我們雖然不知書者姓名，但手持此經，時隔千年仍能感受到書者的虔誠，無論對佛還是對書法藝術，均是如此。唐人對書法研究至深，而且形成了系統的理論，世代精研者眾多，源遠流長，可知中國的書法之所以形成一條獨特的藝術長河，實非偶然得之。
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