來不及說再見
明清時期的女性守寡後不能改嫁，如何維持生計？如果寡婦的家庭是達官顯貴，自然衣食無憂。一般家庭的就需要分情況說明了。
一、最壞的情況，被“吃絕戶”。吃絕戶就是一旦寡婦沒有兒子或者兒子年幼，而且不改嫁，那麼其丈夫的男性親屬或者全村村民就會有組織的對寡婦進行抄家，洗劫變賣所有的財物。然後他們在寡婦家中辦酒席，直到把變賣所得吃得一乾二淨，分文不剩。這樣一來，寡婦一無所有，只能賣身為奴或者背井離鄉自生自滅。魯迅筆下的祥林嫂就是被吃絕戶的典型代表。
二、如果寡婦的兒子正直青壯年，生活會好一點。明清慣例，婦女沒有財產繼承權，一旦婦女守寡而不能改嫁，如果家裡有兒子，那麼兒子會繼承父親的全部財產。這樣，寡婦起碼有個住處，可以依靠兒子來維持生計，再加上自己打些零活，生活不至於太緊張。
三、如果寡婦孃家或者婆家頗有實力，對寡婦也不錯，還可以依靠他們的關照度日，日子過得也不會太差。
四、如果寡婦是個有能力的女強人，還可以自主創業。比如清末陝西富甲一方的女商人周瑩就是這樣的，她在丈夫和公公相繼去世後，獨自一人扛起家族，通過自己的艱苦努力，硬是建立起雄據陝西的商業帝國。孫儷主演的電視劇《那年花開月正圓》就講述了周瑩的故事。
總而言之，明清時期絕大多數不改嫁的寡婦，她們不僅遭到歧視，而且生活會很艱難。
石頭有話說
在古代封建禮教束縛下，人們的道德標準是有性別之分的。男人出軌，最多算是“有失德行”，不會深究;而女人通姦，是“失貞”，要浸豬籠。所以，一般的傳統大家族都不允許寡婦改嫁。但是，窮苦人家，就沒那麼多講究了。
對於這些大家族的寡婦，生計問題好解決。一般丈夫會有資產，再加上兄弟族人幫襯。自己可以衣食無憂的度過一生。
而且這些大家族的寡婦，品行貞潔的，大都不再出門。斷絕與異性接觸，少受外界引誘。
當然，也有耐不住寂寞的，無非就是私通和自慰。私通被發現，肯定會被族人弄死：浸豬籠，燒死，群毆致死等等。自慰比較隱秘，而且工具種類和材質多樣。玉石，青銅，反正只要尺寸合適，信手拈來。
而對於貧苦人家，想守活寡就沒那麼好的條件了。寡婦只能自己勞作，換來溫飽。如果，窮的吃不起飯，也只能改嫁。
其實，明清時期，還是有“過繼婚制度”的。貧苦人家的寡婦一般都會改嫁給丈夫的兄弟或者同輩族人。本族沒有合適的，可以遠嫁他處。
封建禮教雖然重要，但是，吃飽肚子更重要。飯都吃不飽，字都不認識，“三綱五常”就是屁話。
尤其是戰亂年代，改嫁的更多。男人死的多，不可能讓寡婦都守寡吧？此時，封建統治者也鼓勵改嫁，繁衍人口。
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清末的名妓“賽金花”，就曾三次嫁人。第一位老公還是前科狀元洪鈞，曾隨老公出使歐洲！所以，寡婦是能改嫁的。只要你有本事，沒人攔得住。
賽金花不僅嫁人，她為了生計還重操舊業。而且，被列為上海名妓“四大金剛”之首，人稱“賽二爺”。
八國聯軍進北京的時候，她還和舊相識，聯軍司令瓦德西勾搭上，同居數月。賽金花曾勸瓦德西約束軍隊，不要燒殺搶掠。瓦德西聽從了建議，下令約束軍隊。
(文/勇戰王聊歷史)
勇戰王聊歷史
古代女性守寡不可改嫁，是宋朝極其之後才形成的風俗習慣，之前寡婦嫁人是正常現象，大家不會以此為恥。至於寡婦如何維持生計，程朱二博士早就設計好了，只是理想很豐滿，現實很殘忍，且看寡婦的生計之道！
其一、官府補貼。寡婦家貧且無家族支撐的，又養育子女者，由村裡族老申請貞潔牌坊，官府給予適當的物質補貼，免除相關稅賦徭役！寡婦獲得的官府補貼，類似於今天的低保戶、貧困戶補助。
其二、家族扶持。按程朱二博士的理論，女子纏腳為美，主內為主，因此田裡的地寡婦不好也無法再種。寡婦家的田產歸家族所有，寡婦生計由家族維持。古代的大家族制就是為了防止孤兒寡母無人照料而產生的。
其三、自力更生。上面兩種情況很理想，但是貞潔牌坊不好申請，家族只會瓜分財產，因此很多寡婦都是自主創業，維持生計。比如到大戶人家做奴婢、開個小商店什麼的。祥林嫂就是在大戶人家幫工維持生計！
其四、賣身為奴。貧窮家庭無法養活自己時，如果家中有了寡婦，一是為了錢財，二是為了避免是非，通常把寡婦賣給別人。寡婦賣給別人後，自然由別人來養活。
大秦鐵鷹劍士
一個字“苦”啊！本來喪偶後的女性已經屬於悽苦之人，可恨一套“程朱理學”的出現，又給這些可憐女人身上背上一層枷鎖。
儘管古代社會提倡女子“從一而終”，但是，卻沒有進行強制約束，寡婦另嫁他人被看作是平常之事。但到了宋朝，程頤、朱熹等人創立了理學以來，自此便“以理殺人”， 針對兩性關係開始從寬鬆走向嚴苛。其中針對婦女貞節觀看到極度嚴苛，“程朱理學”反對寡婦再嫁。自此以後，似乎“貞節”與否成了評價女性的唯一標準。
程顧率先提出寡婦“餓死事小，失節事大”的極端主張。他把寡婦的節操，看得比寡婦的生命更重要。那些可憐的女子在婚後死了丈夫，已經很不幸，如果想再嫁，便會背上“失節”的名聲，要一輩子被人唾棄。因此只能獨守空房一輩子，不少女子為此一條麻繩上了吊或投了井。一個女子就這麼死了，不但沒人可憐，反倒誇其“忠烈”。於是，擺在寡婦面前的只兩條路，一是守節，二是殉夫。想要再嫁，不但白眼口水等著你，興許能活活打死你。
程顧和朱熹還曾提議，男子應以不娶寡婦為榮耀，寡婦改嫁為失節，若娶寡婦，此男子也同為失節者。這套理學搞得男人想娶寡婦也不敢，寡婦想改嫁沒人敢要，那麼等待她們也只能是守節或殉烈了。
例如朱熹好友陳師中的妹夫死了，他便建議陳師中的妹妹為夫守節。並說出“喪夫改嫁，皆是無恩”這類的混賬邏輯。可憐陳師中的妹妹新婚不足一年，丈夫因病而死，此時還不到二十歲的年齡，便被強制要求孤苦伶仃守寡一輩子。這一輩子，要怎麼渡過，要受多少煎熬，只有這苦命人自己知道罷了。
打宋朝以後，到了清朝，這個混賬邏輯越發變態。對寡婦的越是也越發苛刻，甚至於看人一眼都為不忠於亡父，不少女人因此被處以私刑，亂石砸死，浸入豬籠，或任由無賴地痞糟蹋致死，寡婦的命薄的很啊。只能忍受孤獨和冷清過一輩子，還要看人臉色。稍有不測，便會被“吃絕戶”。
何為“吃絕戶”？這個詞是說無兒無女的人死了之後，他的家產被賣掉分掉。但是很多死了丈夫的寡婦也被吃了絕戶，婆家人或者村裡人以及那些八竿子打不到的親戚，知道這家女人死了男人，會將她的家產全部明搶一空，才不管她死活。甚至於被婆家趕出家門的事情也多有存在，魯迅筆下的祥林嫂，不就是在丈夫死後，被大伯趕出家門最後飢寒而死的嗎？
所以說，封建社會的女子在喪偶後是很不幸的，一套“程朱理學”與其說是以理服人，不如說是以理殺人！
大獅
由於封建思想的長時間束縛，中國古代女性最直觀的特點就是不自由，肉體上如此，精神上亦是如此。男性可以三妻四妾，女性必須三從四德，男性可以花天酒地，女性只能從一而終。
為了維持生計，她們有時候只能採取一些特殊辦法。
1.改嫁。
在宋代程朱理學出現以前，封建思想的束縛相對來說並不是太過苛刻，社會風氣也比較開化，是允許女子改嫁的。早在先秦時期就出現了女子改嫁的例子，隋唐時期國家頒佈法令，普通民眾實行“一夫一妻”制度，女性改嫁更是成為一種司空見慣的現象。改嫁也確實改變了一部分守寡女性的生存問題。
2.依靠家人接濟
對於大戶人家女子來說，丈夫去世後的生計問題是不用發愁的，尤其像那些需要撫養孩子的守寡女性來說，自己家裡和婆婆家裡都會給予一定的接濟，可以落得衣食無憂。
3.自給自足
對於家境不太好的女性來說，生存只能靠自己。
《清史稿·列女傳》載：董氏嫁胡源渤，“源渤卒，董年十五，為嫠八十載。”
一個年輕的女子前後守寡80年，依靠給別人做女工來維持生計。飢而食，倦而寢，無暇他顧。
對於這些節婦來說，最重要的還是精神上的痛苦與心靈的寂寞。有的節婦喪夫時很年輕，晚上睡不著覺，便將數百枚銅錢灑在地上，黑燈瞎火一枚一枚撿起來，以此消磨時光。
--THE END--
書生侃史
題主其實涉及到了兩個問題，一是改嫁問題，一是明清寡婦生存問題。
寡婦，也稱“節婦”、“嫠婦”，是指在中國傳統社會，丈夫去世之後終身不再嫁的女性。在丈夫去世之後，有部分女性為了生存而改嫁，如宋代范仲淹，其母謝氏在范仲淹兩歲時改嫁淄州長山人朱文翰，范仲淹也改名朱說，至其中進士為官之後才複姓歸宗，另有一部分女性在丈夫去世後之後，被夫家其他人強迫改嫁，甚至直接販賣。除了改嫁以外，仍有部分女性苦志守節，尤其是在明清時期，守節被看作是一種榮耀，甚至可以得到地方官乃至中央的獎賞，所以守節婦女尤多。那麼這些節婦如何生存就是一個重要的問題。
旌表節婦牌坊
節婦生存方式主要有兩種，一是自食其力，另一種就是他人資助，而以自食其力為主。
婦女自食其力的方式有很多，如從事紡織業，依靠紡織為生，在傳統社會，“男耕女織”是最普遍的耕作方式，所以，大部分婦女在丈夫去世之後，仍然以紡織為業，藉以維持生計；
還有節婦像男子一樣操持家務，並不像人們想象的傳統社會婦女僅在家紡織，她們可以像男子一樣進行農業耕作等，鄂城呂世清之聘妻廖氏，未及婚嫁聘夫即去世，其仍前往呂家守節，“自是內外家事，孺人以一身任之，不言瘁。春夏之交，水耕火耨，效男子業，行路之人見其蓬鬆憔悴，奔播苦楚，無不酸鼻而流涕。”也有部分節婦依靠典當、販賣等方式生存。此外，嫁妝也是節婦生存下去的重要財產，清代大多數婦女擁有對自己嫁妝的獨立佔有權和支配權，所以在生活貧困時，依靠嫁妝而生。至於他人資助，包括政府的資助，如對地方官、朝廷旌表的節婦會給予一定銀兩等；宗族的資助，宗族義田、祠產等都會對節婦有一定資助；還有包括親朋好友資助等。他人資助在節婦生活中佔小部分，主要還是依靠節婦自身。
楚邾
答：這個也來問我！看看魯迅的短篇小說《祝福》中的祥林嫂不就知道了嗎？
祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型代表。辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽說婆婆打算賣掉她，就連夜逃出來，跑到魯鎮的魯四老爺家幫傭，因不惜力氣得到太太的歡心。不料又被婆婆把她搶走賣給賀老六成了親，忠厚善良的賀老六為湊錢還債累病而死，兒子也被狼吃掉。無依無靠的祥林嫂只好又回到魯四老爺家。她怕死後閻王分屍，把一年的工錢拿去捐了土地廟的門檻。祝福的晚上，當她興沖沖的端出供品時，魯家嫌棄她不讓她動供品，祥林嫂從此精神萎靡不振，丟三落四，後被魯家趕了出去成為了乞丐。在一個祝福之夜，她又飢又餓、飢寒交迫，死在了野外的漫天風雪中。
我耳邊至今還回響著祥林嫂的話：“我真傻，真的。”她說“我單知道雪天是野獸在深山裡沒有食吃，會到村裡來；我不知道春天也會有，我一大早叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的孩子，我的話他句句聽……”
bj山那邊是海
封建時代的中國，沉浸在男耕女織的社會。女人的地位極其地下，古代女子丈夫死後會怎樣選擇度過餘生?三綱五常影響著他們的生活，對於男人來說女人就是生育工具。失去男人的女人會守寡一生還是另嫁他人還是其他的選擇
通常會守寡
在古代，女性被要求對丈夫始終如一，所以自嫁入婆家的那一刻起，就意味著你得一輩子忠心於你的丈夫。丈夫走了，家裡還有老人和孩子，一般妻子都會守寡到老。
自殺身亡
這種我感覺有點極端，人生在世，身體髮膚,受之父母,可不能隨便自殺。置家中老小於不顧，實在是可悲可嘆。
與人通姦，被浸豬籠
人嘛，都有七情六慾，但是你一個結過婚的女人雖然丈夫去世沒還想著私會野男人。一般，這樣的只要被宗族的人發現，輕則浸豬籠，重的群毆致死
據史籍記載，先秦時有位著名的寡婦叫清，丈夫英年早逝，遂獨自掌管家業。按說，在那個時代，寡婦改嫁是可以被社會允許的，但寡婦清沒有改嫁，而是極力壓抑自己併成功地實現了慾望轉移，苦心經營夫家的採礦業，積聚了數不清的資財，成為一方首富，更至“僮僕千人”。連千古一帝秦始皇也十分看重她，為她樹碑立傳，尊其為“貞婦”
寡婦再嫁，在風氣開放的唐朝，不算什麼難事，但在明清理學盛行的年代，確實比登天還難。
農村趣事一籮筐
問題不夠嚴謹哈，嚴格地說，寡婦不再醮尤以明清為盛，並非歷代寡婦都不二嫁；清朝法律也沒有明文禁止寡婦再嫁，只不過宋明以來幾百年的程朱理學深深影響了社會和人們的心理，“不事二夫”已成為絕大多數女性的自覺要求。 《紅樓夢》中賈蓉曾說：“從古至今，連漢朝和唐朝，人還說髒唐臭漢，……。”且不說庶民階層，漢唐貴族婦女寡後再醮、離異又嫁也比比皆是。
寡婦不改嫁，如何生活？其實《紅樓夢》是給了答案的。該書寫了幾位寡婦的生存狀況，她們分別是貴族婦女李紈、鄉宦之妻封氏 、再嫁之後的尤老安人、鄉村老嫗劉姥姥。
一、貴族青年李紈的寡後生活十分富足。對李紈這樣詩書家族之女、公侯之後的少奶奶而言，守節已具備了充分條件：除了她的自我道德要求、有子可守外，更重要還有衣食無憂。第四十五回，鳳姐徹底披露了李紈的財政狀況：李紈十兩銀子月錢，蘭兒十兩；又有園子地，可取租子；年中分年例，又是上上份。取之甚多，用之甚少：主子奴才吃的穿的仍是官中的。鳳姐掐指一算，李紈一年有四五百兩銀子。劉姥姥說“二十多兩銀子，……，夠我們莊稼人過一年了。”賈璉偷娶了尤二姐後，每月也只給五兩銀子的供給。這樣比來，李紈的收入殊為可觀。
二、甄士隱之妻封氏辛勞度日。鄉宦甄士隱原“家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了。”可是世事難料，女兒被拐、家中又罹火難後，忽一日徹悟，便與道人飄然而去，妻子封氏從此與寡婦無異。甄士隱未了紅塵之緣時，家中資財已被岳父封肅半哄半賺了去，他的日子，“……，勉強支持了一二年，越覺窮了下去。”甄士隱走後，封氏“少不得依靠著他父母度日。”但封氏並未一味“啃老”，而是勉力自救，與她的兩個丫鬟，“日夜作些針線發賣，幫著父親用度。”明清之時，若無家產，又無外援，為人浣洗、針黹女紅之類以餬口度日大概是庶民階層的守節婦們的生活常態。
三、尤老安人的寄生生活。尤老孃到尤家已是她第二次脫胎換骨——從前夫家嫁過來的（改嫁原因不明，喪夫還是被休？書未明示）。觀察尤家母女三人的言行，顯然都是羨慕富貴、渴望安享尊榮的寄生蟲。如果第六十三回的“尤老安人”為實指的話，尤老孃二嫁的丈夫至少是六品官，可以說尤老孃的改嫁很大程度是為“稻粱謀”。當尤老孃又一次淪為“孤家寡人”後，大概已無再嫁資本，她母女三人沒有像封氏那樣“ 日夜作些針線發賣”度日，她們靠什麼生活？也許有些薄產，但主要生活來源可能就是尤老孃對賈璉說的那樣，“不瞞二爺說，我們家裡自從先夫去世，家計也著實艱難了，全虧了這裡姑爺幫助。”一個“全”字披露了她們家的經濟源泉，而這是可信的，尤三姐生活中不是一般的“作”；尤老孃的孃家也是擺譜的，她娘過生日時，不還擺了堂會請了柳湘蓮麼？ 這樣的生活僅靠女紅是不夠的。
四、貧民劉姥姥的鄉村生活。劉姥姥是個“積年的寡婦，膝下又無兒女，只靠兩畝薄田度日。”後來，又到女婿家，“遂一心一計，幫趁著女兒女婿過活起來”。靠薄產度日、幫趁子女共同生活，這種自食其力的生存方式遠比尤老孃“全靠姑爺幫助”值得尊敬，也更有尊嚴。劉姥姥第二次來榮府時已是75歲老人，聽她與賈母的對話，她仍在勞作不輟，聽賈母說自己這麼大年紀可能動不得呢，她說“我們生來是受苦的人，老太太生來是享福的，若我們也這樣，那些莊家活兒也沒人作了。”可見，年歲雖高，但還在幹著莊稼活兒；而且這次還扛著兩袋很沉的新鮮蔬菜瓜果而來。 
以上是《紅樓夢》裡幾位寡婦的生存方式，尤以尤老孃的“等靠要”不足取。守節作為被朝廷、社會所倡導的社會規範當然也受到家庭、家族的支持。比如，鎮江盛氏家訓有如下約定：凡宗族早寡之婦，能守節不二者，時加饋問，其孤貧無依者，贍之終身。宗族的物質饋贈也是守節者的生存方式。
玄真子桑
古代女性守寡後，大多是可以改嫁的，從西周一直到宋代，改嫁都很普遍。
宋代以後，朝廷和輿論才鼓勵所謂節婦、貞婦，這對人性是極大的壓迫，是不可取的。《禮記》上說，孔子的兒子孔鯉死後，老婆就改嫁到衛國了。孔子是儒家開山人物，按說是最講究禮法的，連他的兒媳婦都改嫁，何況其他人？《左傳》裡說，衛惠公的老媽宣姜是齊國貴族婦女，成了寡婦之後，齊國政府強迫衛惠公的庶兄昭伯把宣姜給娶了。昭伯開始不肯，但迫於齊國的壓力答應了，還一口氣生了五個孩子，可見當時貴族改嫁非常正常。
晉文公重耳早年流落秦國，秦穆公把自己的寡婦女兒懷嬴嫁給了重耳，也是一樣的道理。漢武帝的老媽王太后，進宮前嫁過人，第一個丈夫姓金，還生了個女兒。後來堅決要求離婚，改嫁給漢景帝。漢武帝后來知道後，還專門把金氏那個女兒找來，帶進皇宮，可見皇帝也不忌諱母親曾是二婚頭。《漢書》說朱買臣的老婆不堪忍受貧困，要求和朱買臣離婚改嫁，朱買臣無奈，也只能答應。唐代的公主，改嫁的有二十三個之多，三次改嫁的也有四個。王安石的兒子死後，兒媳婦也改嫁了。陸游的第一任妻子唐婉，因為不育，被陸游的母親強令離婚。唐婉後來改嫁趙士程，這段愛情悲劇因為《釵頭鳳》的詞更是盡人皆知。這說明
宋朝都不忌諱改嫁。
明清時代，因為“餓死事小，失節事大”反動思想的盛行，這種事就非常非常少了，至少在有點身份的人家，都很忌諱了。
