来不及说再见
明清时期的女性守寡后不能改嫁，如何维持生计？如果寡妇的家庭是达官显贵，自然衣食无忧。一般家庭的就需要分情况说明了。
一、最坏的情况，被“吃绝户”。吃绝户就是一旦寡妇没有儿子或者儿子年幼，而且不改嫁，那么其丈夫的男性亲属或者全村村民就会有组织的对寡妇进行抄家，洗劫变卖所有的财物。然后他们在寡妇家中办酒席，直到把变卖所得吃得一干二净，分文不剩。这样一来，寡妇一无所有，只能卖身为奴或者背井离乡自生自灭。鲁迅笔下的祥林嫂就是被吃绝户的典型代表。
二、如果寡妇的儿子正直青壮年，生活会好一点。明清惯例，妇女没有财产继承权，一旦妇女守寡而不能改嫁，如果家里有儿子，那么儿子会继承父亲的全部财产。这样，寡妇起码有个住处，可以依靠儿子来维持生计，再加上自己打些零活，生活不至于太紧张。
三、如果寡妇娘家或者婆家颇有实力，对寡妇也不错，还可以依靠他们的关照度日，日子过得也不会太差。
四、如果寡妇是个有能力的女强人，还可以自主创业。比如清末陕西富甲一方的女商人周莹就是这样的，她在丈夫和公公相继去世后，独自一人扛起家族，通过自己的艰苦努力，硬是建立起雄据陕西的商业帝国。孙俪主演的电视剧《那年花开月正圆》就讲述了周莹的故事。
总而言之，明清时期绝大多数不改嫁的寡妇，她们不仅遭到歧视，而且生活会很艰难。
石头有话说
在古代封建礼教束缚下，人们的道德标准是有性别之分的。男人出轨，最多算是“有失德行”，不会深究;而女人通奸，是“失贞”，要浸猪笼。所以，一般的传统大家族都不允许寡妇改嫁。但是，穷苦人家，就没那么多讲究了。
对于这些大家族的寡妇，生计问题好解决。一般丈夫会有资产，再加上兄弟族人帮衬。自己可以衣食无忧的度过一生。
而且这些大家族的寡妇，品行贞洁的，大都不再出门。断绝与异性接触，少受外界引诱。
当然，也有耐不住寂寞的，无非就是私通和自慰。私通被发现，肯定会被族人弄死：浸猪笼，烧死，群殴致死等等。自慰比较隐秘，而且工具种类和材质多样。玉石，青铜，反正只要尺寸合适，信手拈来。
而对于贫苦人家，想守活寡就没那么好的条件了。寡妇只能自己劳作，换来温饱。如果，穷的吃不起饭，也只能改嫁。
其实，明清时期，还是有“过继婚制度”的。贫苦人家的寡妇一般都会改嫁给丈夫的兄弟或者同辈族人。本族没有合适的，可以远嫁他处。
封建礼教虽然重要，但是，吃饱肚子更重要。饭都吃不饱，字都不认识，“三纲五常”就是屁话。
尤其是战乱年代，改嫁的更多。男人死的多，不可能让寡妇都守寡吧？此时，封建统治者也鼓励改嫁，繁衍人口。
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清末的名妓“赛金花”，就曾三次嫁人。第一位老公还是前科状元洪钧，曾随老公出使欧洲！所以，寡妇是能改嫁的。只要你有本事，没人拦得住。
赛金花不仅嫁人，她为了生计还重操旧业。而且，被列为上海名妓“四大金刚”之首，人称“赛二爷”。
八国联军进北京的时候，她还和旧相识，联军司令瓦德西勾搭上，同居数月。赛金花曾劝瓦德西约束军队，不要烧杀抢掠。瓦德西听从了建议，下令约束军队。
(文/勇战王聊历史)
勇战王聊历史
古代女性守寡不可改嫁，是宋朝极其之后才形成的风俗习惯，之前寡妇嫁人是正常现象，大家不会以此为耻。至于寡妇如何维持生计，程朱二博士早就设计好了，只是理想很丰满，现实很残忍，且看寡妇的生计之道！
其一、官府补贴。寡妇家贫且无家族支撑的，又养育子女者，由村里族老申请贞洁牌坊，官府给予适当的物质补贴，免除相关税赋徭役！寡妇获得的官府补贴，类似于今天的低保户、贫困户补助。
其二、家族扶持。按程朱二博士的理论，女子缠脚为美，主内为主，因此田里的地寡妇不好也无法再种。寡妇家的田产归家族所有，寡妇生计由家族维持。古代的大家族制就是为了防止孤儿寡母无人照料而产生的。
其三、自力更生。上面两种情况很理想，但是贞洁牌坊不好申请，家族只会瓜分财产，因此很多寡妇都是自主创业，维持生计。比如到大户人家做奴婢、开个小商店什么的。祥林嫂就是在大户人家帮工维持生计！
其四、卖身为奴。贫穷家庭无法养活自己时，如果家中有了寡妇，一是为了钱财，二是为了避免是非，通常把寡妇卖给别人。寡妇卖给别人后，自然由别人来养活。
大秦铁鹰剑士
一个字“苦”啊！本来丧偶后的女性已经属于凄苦之人，可恨一套“程朱理学”的出现，又给这些可怜女人身上背上一层枷锁。
尽管古代社会提倡女子“从一而终”，但是，却没有进行强制约束，寡妇另嫁他人被看作是平常之事。但到了宋朝，程颐、朱熹等人创立了理学以来，自此便“以理杀人”， 针对两性关系开始从宽松走向严苛。其中针对妇女贞节观看到极度严苛，“程朱理学”反对寡妇再嫁。自此以后，似乎“贞节”与否成了评价女性的唯一标准。
程顾率先提出寡妇“饿死事小，失节事大”的极端主张。他把寡妇的节操，看得比寡妇的生命更重要。那些可怜的女子在婚后死了丈夫，已经很不幸，如果想再嫁，便会背上“失节”的名声，要一辈子被人唾弃。因此只能独守空房一辈子，不少女子为此一条麻绳上了吊或投了井。一个女子就这么死了，不但没人可怜，反倒夸其“忠烈”。于是，摆在寡妇面前的只两条路，一是守节，二是殉夫。想要再嫁，不但白眼口水等着你，兴许能活活打死你。
程顾和朱熹还曾提议，男子应以不娶寡妇为荣耀，寡妇改嫁为失节，若娶寡妇，此男子也同为失节者。这套理学搞得男人想娶寡妇也不敢，寡妇想改嫁没人敢要，那么等待她们也只能是守节或殉烈了。
例如朱熹好友陈师中的妹夫死了，他便建议陈师中的妹妹为夫守节。并说出“丧夫改嫁，皆是无恩”这类的混账逻辑。可怜陈师中的妹妹新婚不足一年，丈夫因病而死，此时还不到二十岁的年龄，便被强制要求孤苦伶仃守寡一辈子。这一辈子，要怎么渡过，要受多少煎熬，只有这苦命人自己知道罢了。
打宋朝以后，到了清朝，这个混账逻辑越发变态。对寡妇的越是也越发苛刻，甚至于看人一眼都为不忠于亡父，不少女人因此被处以私刑，乱石砸死，浸入猪笼，或任由无赖地痞糟蹋致死，寡妇的命薄的很啊。只能忍受孤独和冷清过一辈子，还要看人脸色。稍有不测，便会被“吃绝户”。
何为“吃绝户”？这个词是说无儿无女的人死了之后，他的家产被卖掉分掉。但是很多死了丈夫的寡妇也被吃了绝户，婆家人或者村里人以及那些八竿子打不到的亲戚，知道这家女人死了男人，会将她的家产全部明抢一空，才不管她死活。甚至于被婆家赶出家门的事情也多有存在，鲁迅笔下的祥林嫂，不就是在丈夫死后，被大伯赶出家门最后饥寒而死的吗？
所以说，封建社会的女子在丧偶后是很不幸的，一套“程朱理学”与其说是以理服人，不如说是以理杀人！
大狮
由于封建思想的长时间束缚，中国古代女性最直观的特点就是不自由，肉体上如此，精神上亦是如此。男性可以三妻四妾，女性必须三从四德，男性可以花天酒地，女性只能从一而终。
为了维持生计，她们有时候只能采取一些特殊办法。
1.改嫁。
在宋代程朱理学出现以前，封建思想的束缚相对来说并不是太过苛刻，社会风气也比较开化，是允许女子改嫁的。早在先秦时期就出现了女子改嫁的例子，隋唐时期国家颁布法令，普通民众实行“一夫一妻”制度，女性改嫁更是成为一种司空见惯的现象。改嫁也确实改变了一部分守寡女性的生存问题。
2.依靠家人接济
对于大户人家女子来说，丈夫去世后的生计问题是不用发愁的，尤其像那些需要抚养孩子的守寡女性来说，自己家里和婆婆家里都会给予一定的接济，可以落得衣食无忧。
3.自给自足
对于家境不太好的女性来说，生存只能靠自己。
《清史稿·列女传》载：董氏嫁胡源渤，“源渤卒，董年十五，为嫠八十载。”
一个年轻的女子前后守寡80年，依靠给别人做女工来维持生计。饥而食，倦而寝，无暇他顾。
对于这些节妇来说，最重要的还是精神上的痛苦与心灵的寂寞。有的节妇丧夫时很年轻，晚上睡不着觉，便将数百枚铜钱洒在地上，黑灯瞎火一枚一枚捡起来，以此消磨时光。
--THE END--
书生侃史
题主其实涉及到了两个问题，一是改嫁问题，一是明清寡妇生存问题。
寡妇，也称“节妇”、“嫠妇”，是指在中国传统社会，丈夫去世之后终身不再嫁的女性。在丈夫去世之后，有部分女性为了生存而改嫁，如宋代范仲淹，其母谢氏在范仲淹两岁时改嫁淄州长山人朱文翰，范仲淹也改名朱说，至其中进士为官之后才复姓归宗，另有一部分女性在丈夫去世后之后，被夫家其他人强迫改嫁，甚至直接贩卖。除了改嫁以外，仍有部分女性苦志守节，尤其是在明清时期，守节被看作是一种荣耀，甚至可以得到地方官乃至中央的奖赏，所以守节妇女尤多。那么这些节妇如何生存就是一个重要的问题。
旌表节妇牌坊
节妇生存方式主要有两种，一是自食其力，另一种就是他人资助，而以自食其力为主。
妇女自食其力的方式有很多，如从事纺织业，依靠纺织为生，在传统社会，“男耕女织”是最普遍的耕作方式，所以，大部分妇女在丈夫去世之后，仍然以纺织为业，借以维持生计；
还有节妇像男子一样操持家务，并不像人们想象的传统社会妇女仅在家纺织，她们可以像男子一样进行农业耕作等，鄂城吕世清之聘妻廖氏，未及婚嫁聘夫即去世，其仍前往吕家守节，“自是内外家事，孺人以一身任之，不言瘁。春夏之交，水耕火耨，效男子业，行路之人见其蓬松憔悴，奔播苦楚，无不酸鼻而流涕。”也有部分节妇依靠典当、贩卖等方式生存。此外，嫁妆也是节妇生存下去的重要财产，清代大多数妇女拥有对自己嫁妆的独立占有权和支配权，所以在生活贫困时，依靠嫁妆而生。至于他人资助，包括政府的资助，如对地方官、朝廷旌表的节妇会给予一定银两等；宗族的资助，宗族义田、祠产等都会对节妇有一定资助；还有包括亲朋好友资助等。他人资助在节妇生活中占小部分，主要还是依靠节妇自身。
楚邾
答：这个也来问我！看看鲁迅的短篇小说《祝福》中的祥林嫂不就知道了吗？
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型代表。辛亥革命前，早寡的祥林嫂听说婆婆打算卖掉她，就连夜逃出来，跑到鲁镇的鲁四老爷家帮佣，因不惜力气得到太太的欢心。不料又被婆婆把她抢走卖给贺老六成了亲，忠厚善良的贺老六为凑钱还债累病而死，儿子也被狼吃掉。无依无靠的祥林嫂只好又回到鲁四老爷家。她怕死后阎王分尸，把一年的工钱拿去捐了土地庙的门槛。祝福的晚上，当她兴冲冲的端出供品时，鲁家嫌弃她不让她动供品，祥林嫂从此精神萎靡不振，丢三落四，后被鲁家赶了出去成为了乞丐。在一个祝福之夜，她又饥又饿、饥寒交迫，死在了野外的漫天风雪中。
我耳边至今还回响着祥林嫂的话：“我真傻，真的。”她说“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有，我一大早叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话他句句听……”
bj山那边是海
封建时代的中国，沉浸在男耕女织的社会。女人的地位极其地下，古代女子丈夫死后会怎样选择度过余生?三纲五常影响着他们的生活，对于男人来说女人就是生育工具。失去男人的女人会守寡一生还是另嫁他人还是其他的选择
通常会守寡
在古代，女性被要求对丈夫始终如一，所以自嫁入婆家的那一刻起，就意味着你得一辈子忠心于你的丈夫。丈夫走了，家里还有老人和孩子，一般妻子都会守寡到老。
自杀身亡
这种我感觉有点极端，人生在世，身体发肤,受之父母,可不能随便自杀。置家中老小于不顾，实在是可悲可叹。
与人通奸，被浸猪笼
人嘛，都有七情六欲，但是你一个结过婚的女人虽然丈夫去世没还想着私会野男人。一般，这样的只要被宗族的人发现，轻则浸猪笼，重的群殴致死
据史籍记载，先秦时有位着名的寡妇叫清，丈夫英年早逝，遂独自掌管家业。按说，在那个时代，寡妇改嫁是可以被社会允许的，但寡妇清没有改嫁，而是极力压抑自己并成功地实现了欲望转移，苦心经营夫家的采矿业，积聚了数不清的资财，成为一方首富，更至“僮仆千人”。连千古一帝秦始皇也十分看重她，为她树碑立传，尊其为“贞妇”
寡妇再嫁，在风气开放的唐朝，不算什么难事，但在明清理学盛行的年代，确实比登天还难。
农村趣事一箩筐
问题不够严谨哈，严格地说，寡妇不再醮尤以明清为盛，并非历代寡妇都不二嫁；清朝法律也没有明文禁止寡妇再嫁，只不过宋明以来几百年的程朱理学深深影响了社会和人们的心理，“不事二夫”已成为绝大多数女性的自觉要求。 《红楼梦》中贾蓉曾说：“从古至今，连汉朝和唐朝，人还说脏唐臭汉，……。”且不说庶民阶层，汉唐贵族妇女寡后再醮、离异又嫁也比比皆是。
寡妇不改嫁，如何生活？其实《红楼梦》是给了答案的。该书写了几位寡妇的生存状况，她们分别是贵族妇女李纨、乡宦之妻封氏 、再嫁之后的尤老安人、乡村老妪刘姥姥。
一、贵族青年李纨的寡后生活十分富足。对李纨这样诗书家族之女、公侯之后的少奶奶而言，守节已具备了充分条件：除了她的自我道德要求、有子可守外，更重要还有衣食无忧。第四十五回，凤姐彻底披露了李纨的财政状况：李纨十两银子月钱，兰儿十两；又有园子地，可取租子；年中分年例，又是上上份。取之甚多，用之甚少：主子奴才吃的穿的仍是官中的。凤姐掐指一算，李纨一年有四五百两银子。刘姥姥说“二十多两银子，……，够我们庄稼人过一年了。”贾琏偷娶了尤二姐后，每月也只给五两银子的供给。这样比来，李纨的收入殊为可观。
二、甄士隐之妻封氏辛劳度日。乡宦甄士隐原“家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。”可是世事难料，女儿被拐、家中又罹火难后，忽一日彻悟，便与道人飘然而去，妻子封氏从此与寡妇无异。甄士隐未了红尘之缘时，家中资财已被岳父封肃半哄半赚了去，他的日子，“……，勉强支持了一二年，越觉穷了下去。”甄士隐走后，封氏“少不得依靠着他父母度日。”但封氏并未一味“啃老”，而是勉力自救，与她的两个丫鬟，“日夜作些针线发卖，帮着父亲用度。”明清之时，若无家产，又无外援，为人浣洗、针黹女红之类以糊口度日大概是庶民阶层的守节妇们的生活常态。
三、尤老安人的寄生生活。尤老娘到尤家已是她第二次脱胎换骨——从前夫家嫁过来的（改嫁原因不明，丧夫还是被休？书未明示）。观察尤家母女三人的言行，显然都是羡慕富贵、渴望安享尊荣的寄生虫。如果第六十三回的“尤老安人”为实指的话，尤老娘二嫁的丈夫至少是六品官，可以说尤老娘的改嫁很大程度是为“稻粱谋”。当尤老娘又一次沦为“孤家寡人”后，大概已无再嫁资本，她母女三人没有像封氏那样“ 日夜作些针线发卖”度日，她们靠什么生活？也许有些薄产，但主要生活来源可能就是尤老娘对贾琏说的那样，“不瞒二爷说，我们家里自从先夫去世，家计也着实艰难了，全亏了这里姑爷帮助。”一个“全”字披露了她们家的经济源泉，而这是可信的，尤三姐生活中不是一般的“作”；尤老娘的娘家也是摆谱的，她娘过生日时，不还摆了堂会请了柳湘莲么？ 这样的生活仅靠女红是不够的。
四、贫民刘姥姥的乡村生活。刘姥姥是个“积年的寡妇，膝下又无儿女，只靠两亩薄田度日。”后来，又到女婿家，“遂一心一计，帮趁着女儿女婿过活起来”。靠薄产度日、帮趁子女共同生活，这种自食其力的生存方式远比尤老娘“全靠姑爷帮助”值得尊敬，也更有尊严。刘姥姥第二次来荣府时已是75岁老人，听她与贾母的对话，她仍在劳作不辍，听贾母说自己这么大年纪可能动不得呢，她说“我们生来是受苦的人，老太太生来是享福的，若我们也这样，那些庄家活儿也没人作了。”可見，年岁虽高，但还在干着庄稼活儿；而且这次还扛着两袋很沉的新鲜蔬菜瓜果而来。 
以上是《红楼梦》里几位寡妇的生存方式，尤以尤老娘的“等靠要”不足取。守节作为被朝廷、社会所倡导的社会规范当然也受到家庭、家族的支持。比如，镇江盛氏家训有如下约定：凡宗族早寡之妇，能守节不二者，时加馈问，其孤贫无依者，赡之终身。宗族的物质馈赠也是守节者的生存方式。
玄真子桑
古代女性守寡后，大多是可以改嫁的，从西周一直到宋代，改嫁都很普遍。
宋代以后，朝廷和舆论才鼓励所谓节妇、贞妇，这对人性是极大的压迫，是不可取的。《礼记》上说，孔子的儿子孔鲤死后，老婆就改嫁到卫国了。孔子是儒家开山人物，按说是最讲究礼法的，连他的儿媳妇都改嫁，何况其他人？《左传》里说，卫惠公的老妈宣姜是齐国贵族妇女，成了寡妇之后，齐国政府强迫卫惠公的庶兄昭伯把宣姜给娶了。昭伯开始不肯，但迫于齐国的压力答应了，还一口气生了五个孩子，可见当时贵族改嫁非常正常。
晋文公重耳早年流落秦国，秦穆公把自己的寡妇女儿怀嬴嫁给了重耳，也是一样的道理。汉武帝的老妈王太后，进宫前嫁过人，第一个丈夫姓金，还生了个女儿。后来坚决要求离婚，改嫁给汉景帝。汉武帝后来知道后，还专门把金氏那个女儿找来，带进皇宫，可见皇帝也不忌讳母亲曾是二婚头。《汉书》说朱买臣的老婆不堪忍受贫困，要求和朱买臣离婚改嫁，朱买臣无奈，也只能答应。唐代的公主，改嫁的有二十三个之多，三次改嫁的也有四个。王安石的儿子死后，儿媳妇也改嫁了。陆游的第一任妻子唐婉，因为不育，被陆游的母亲强令离婚。唐婉后来改嫁赵士程，这段爱情悲剧因为《钗头凤》的词更是尽人皆知。这说明
宋朝都不忌讳改嫁。
明清时代，因为“饿死事小，失节事大”反动思想的盛行，这种事就非常非常少了，至少在有点身份的人家，都很忌讳了。
