禮樂治國，相生互補的治理途徑
胡立根
【一語破的】
禮樂治國：以禮、樂進行道德倫理教化，以維護社會秩序的和諧。二者相輔相成，構成一個完整有序的社會政治文化制度。
【原典閱讀】
樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。樂勝則流①，禮勝則離②。合情飾貌③者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等④矣，樂文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣。……樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。（《禮記·樂記》）
註釋：①流：放蕩無節制。②離：有隔閡。③合情飾貌：聯合情感，整飭容儀。④等：指顯出不同的等級。
【點到即止】
各國皆有音樂，禮則是中國特有；而禮樂結合，並稱禮樂文化，則更是中國文化的重要特徵。
中華之樂其始就與政治、祭祀相連。《呂氏春秋》這樣描述遠古音樂：“葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥……”這該是一種輔助性的原始宗教儀式，初民以舞樂頌神娛神，表達民生政治祈禱。
堯舜時代重視音樂教化。堯曾任命“夔”主管音樂，要求他用音樂教育貴族子弟，溝通人與人、人與神的情感。
禮起於祭祀。《說文解字》說：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。”“豊”是盛玉的祭器。大量甲骨卜辭表明商代特重祭禮，不過商之禮主要限於祭祀，沒有太多人倫內涵。
今之所謂禮樂文明，始自“周公之典”。《尚書》記載：“周公（周公旦，周武王之弟）攝政……六年制禮作樂”。此即所謂周禮。
周之禮樂雖仍關祭祀，但更重人倫。周代設天、地、春、夏、秋、冬六“官”管理典章制度,規定各種禮儀。其“春官”專司樂舞，規定王室貴族子弟從13歲起，要逐漸掌握各種禮樂。他們以“禮”區分等級，規範行為；以樂減少疏離，增進和諧。所謂“禮別異，樂和同”，禮與樂成了相生互補、不可或缺的政治手段。
春秋時代，禮樂神聖感淡化，形式化、教條化嚴重。生不逢時的孔子，重舉禮樂大旗，刪詩書，正禮樂，將系統的道德內容注入禮樂：將禮樂之精神品格提升為“仁”；明確禮的政治倫理價值（君君臣臣父父子子）；確定禮樂的基本標準：“禮之用，和為貴。”
至此禮樂文明基本形成。
禮樂文明表現在各個方面。
一是器具禮樂化。其他地區主要用於軍事和商業的青銅，我們則主要用於禮器（鼎）和樂器（鐘磬、編鐘），青銅鼎象徵國家權力,有所謂“定鼎”“問鼎”之說。國人崇玉，卻並非實用和審美立場，而是禮儀立場，佩玉乃身份象徵，從天子到公侯、大夫、士，佩玉都有嚴格規定。
二是生活倫理化。如車分“車”“輿”，“車”用於載重，“輿”則是貴族代步工具，是身份標誌。如城市，西方是商業的，中國則是禮制的。早在周朝，天子諸侯之城郭宮殿各有定規。即使民居如四合院,也以北屋為尊,兩廂次之。顏色也有禮的規定：始自李唐，黃色為皇家專用，官員服飾色彩各有等差。“死”也有級別：天子崩，諸侯薨（hōng），大夫卒，士曰不祿，庶人曰死。
三是禮樂制度化。歷代都設掌管禮樂的機構，周有地官、春官、大司樂，秦漢有樂府，漢有大鴻臚，隋唐以後有禮部。禮樂之書《詩》《禮》《樂》，成為了儒家的重要經典。
【經典篇目推薦】
①《尚書·堯典》；②《論語》；③《禮記·樂記》；④《左傳·季札觀樂》；⑤《禮記·仲尼燕居》；⑥李澤厚《中國古代思想史論·孔子再評價》
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