礼乐治国，相生互补的治理途径
胡立根
【一语破的】
礼乐治国：以礼、乐进行道德伦理教化，以维护社会秩序的和谐。二者相辅相成，构成一个完整有序的社会政治文化制度。
【原典阅读】
乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。乐胜则流①，礼胜则离②。合情饰貌③者，礼乐之事也。礼义立则贵贱等④矣，乐文同则上下和矣，好恶著则贤不肖别矣。……乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。（《礼记·乐记》）
注释：①流：放荡无节制。②离：有隔阂。③合情饰貌：联合情感，整饬容仪。④等：指显出不同的等级。
【点到即止】
各国皆有音乐，礼则是中国特有；而礼乐结合，并称礼乐文化，则更是中国文化的重要特征。
中华之乐其始就与政治、祭祀相连。《吕氏春秋》这样描述远古音乐：“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟……”这该是一种辅助性的原始宗教仪式，初民以舞乐颂神娱神，表达民生政治祈祷。
尧舜时代重视音乐教化。尧曾任命“夔”主管音乐，要求他用音乐教育贵族子弟，沟通人与人、人与神的情感。
礼起于祭祀。《说文解字》说：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”“豊”是盛玉的祭器。大量甲骨卜辞表明商代特重祭礼，不过商之礼主要限于祭祀，没有太多人伦内涵。
今之所谓礼乐文明，始自“周公之典”。《尚书》记载：“周公（周公旦，周武王之弟）摄政……六年制礼作乐”。此即所谓周礼。
周之礼乐虽仍关祭祀，但更重人伦。周代设天、地、春、夏、秋、冬六“官”管理典章制度,规定各种礼仪。其“春官”专司乐舞，规定王室贵族子弟从13岁起，要逐渐掌握各种礼乐。他们以“礼”区分等级，规范行为；以乐减少疏离，增进和谐。所谓“礼别异，乐和同”，礼与乐成了相生互补、不可或缺的政治手段。
春秋时代，礼乐神圣感淡化，形式化、教条化严重。生不逢时的孔子，重举礼乐大旗，删诗书，正礼乐，将系统的道德内容注入礼乐：将礼乐之精神品格提升为“仁”；明确礼的政治伦理价值（君君臣臣父父子子）；确定礼乐的基本标准：“礼之用，和为贵。”
至此礼乐文明基本形成。
礼乐文明表现在各个方面。
一是器具礼乐化。其他地区主要用于军事和商业的青铜，我们则主要用于礼器（鼎）和乐器（钟磬、编钟），青铜鼎象征国家权力,有所谓“定鼎”“问鼎”之说。国人崇玉，却并非实用和审美立场，而是礼仪立场，佩玉乃身份象征，从天子到公侯、大夫、士，佩玉都有严格规定。
二是生活伦理化。如车分“车”“舆”，“车”用于载重，“舆”则是贵族代步工具，是身份标志。如城市，西方是商业的，中国则是礼制的。早在周朝，天子诸侯之城郭宫殿各有定规。即使民居如四合院,也以北屋为尊,两厢次之。颜色也有礼的规定：始自李唐，黄色为皇家专用，官员服饰色彩各有等差。“死”也有级别：天子崩，诸侯薨（hōng），大夫卒，士曰不禄，庶人曰死。
三是礼乐制度化。历代都设掌管礼乐的机构，周有地官、春官、大司乐，秦汉有乐府，汉有大鸿胪，隋唐以后有礼部。礼乐之书《诗》《礼》《乐》，成为了儒家的重要经典。
【经典篇目推荐】
①《尚书·尧典》；②《论语》；③《礼记·乐记》；④《左传·季札观乐》；⑤《礼记·仲尼燕居》；⑥李泽厚《中国古代思想史论·孔子再评价》
閱讀更多 立根有道 的文章
