阿伟150500983
蚊子咬了我，如果顺手我便打死，如果它飞走了，我挠挠痒也不会太在意，学佛之人如果纠结这些，那不是在学佛，那是入了魔道。
学佛之人很宽泛，大部分应该都不是寺庙里出家的和尚，在家居士对待这个问题应该是更有普遍性。
佛法是教人脱离出苦海的，八万四千法门适合不同的修行者，其中在家出家，也就是我们所说的居士也可以通过修习佛法，达到离苦得乐的目的。居士修行，最重要的是居士五戒来自《佛说优婆塞五戒相经》，分别是，杀，盗，淫邪，妄语，酒，这五种戒律是居士要遵守的，其中杀戒罪业最重的是杀人，杀蚊子的业报几乎可以忽略不计。
佛教的戒律本身是渡河之舟，不可太执着于持戒，持戒本身是为了达到明心见性的目的，如果持戒本身给你带来很多苦恼和不便，那说明你还是没有理解佛法。
f当年六祖慧能，也曾隐匿在猎人队伍中，和猎人同吃同住，他吃的也是猎人锅里的菜，方便法本身就是学佛之人要注意的一部分。佛教的戒律要自己严格遵守，但是不能给他人带来麻烦。
蚊子事小，动心是大，随风而去，不动于心。修行本是工具，切不可走极端堕入外道，心无挂碍，方证菩提。
昭烈名臣
这个问题比较尖锐，跟“佛教宣传慈悲不杀生为何还要吃植物、难道植物不是生命吗?"有得一比。什么东西都不能走极端，走极端就失去了存在的意义，只会让人觉得荒诞；世上的喷子责怪佛徒吃素也是杀生便是极端。当然，植物与蚊子还是有区别，毕竟蚊子有生有死、能飞能叫，还能吮人鲜血，当学佛之人面对蚊子时，他们会怎么办呢？
佛教最先在印度传播，印度应该是蚊子的乐园，因为蚊子好水好林，而印度的恒河流域既肥沃又湿润，蚊子想必很猖獗吧！那么释迦牟尼和他的僧人怎样对付蚊子的骚扰呢？佛祖是不会有蚊子去叮的，因为连疯狂的大象、凶恶的毒龙都会被他感化，蚊子们自然也敬而远之，但他手下众多的弟子就没有这么大功德了，蚊子是不会错过嗜血机会的，所以僧人们发明了蚊香用以驱赶不速之客，据说佛前焚香就是这么来的。
真正的佛弟子是不会打杀叮他的蚊子的，除非他还没有熄灭嗔恨之心，自然他也没修到无四相的境地；而普通的学佛人，其实也不用那么纠结，忍不住痛打了就打了，下次注意把它们驱赶出去就是。曾有人问六祖：大家都念阿弥陀佛，能往生极乐世界吗？六祖告诉他们修心最重要，他说：
心平何劳持戒，行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木出火，淤泥定生红莲！苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄
听说依此修行，天堂便在眼前！无论此世的幸福还是来世的因果，全在一个心字。将这颗心修好了：菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛！自己已是佛，哪里还有迷惑？又怎么会纠结该不该打杀几只蚊子？
ii小小孩
阿弥陀佛🙏，学佛要学其佛理，而非学其佛教条。蚊子是生命不假，但它们是恶魂受罚转生，需要在很多世的轮回中体验作恶和受罚，直至消除其业障，或者顿悟出佛理，才能脱离苦海。我们被其叮咬，一来也是我们命中的磨难，二来也是它们今世受罚的理由，当他们被虫吃、被毒杀、被人拍死后，才算是完成了一次磨去业障的过程，不然这一世的蚊子又白做了。所以，我们杀死了叮自己的蚊子，其实是成全了它们，帮了它一次。不拍死它，反而是害了它，因为它今生又白白的做了一世蚊子，浪费了一世的时间，还多叮了几个人，可能还传播了疾病，多造了一些孽缘，那不是害了它吗？真正的佛理，是让更多的灵魂早日修成正果，进入永生极乐之境，而不是让它们堕入更深的深渊。
回首已伤感
佛教不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。何为“杀生之业”呢？我们的贪心、嗔心及痴心等三种心态有不同的手段来杀害自然界里的生命，或使其无法生存，或不让其生长茁壮起来，这断绝其生命所造之恶业就是杀生之业。佛教戒律里认为杀生是要知道所杀的对象是否为有情的众生，如动了杀念，或成杀生之实，这样就成立了杀生的罪名。
杀生带来的后患是什么？就是因果报应，佛教认为存在六道轮回，周而复始，因果循环，报应不休，作为人如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。佛经中说，杀生者必有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明因果的事实。但现实中我们不必把不杀生的着眼点摆在害怕遭受果报上，果报是存在的，但也受诸多因素的影响，且有一世报、二世报、三世报直至万世报，而且也并非绝对不可以改变的。佛教认为：养成慈悲心，才是不杀生的重点，这也是菩萨化世渡人的精神所在。
万源同归
未学佛之前，嗔心重，嫉恶如仇，刚直不阿，对害人之虫，杀起来毫不手软，但对穷苦人，非常怜悯;对善良正直之人，非常敬爱。学佛之后，知道自己执着心重，嗔心也重，故力戒之。现在任何生物都不会杀，吃了长素，诚心忏悔！说来奇怪，过去蚊子最爱叮我，现在甚本上不叮了。有人推测，可能吃素之人，他血的味道蚊子不喜欢了吧？但我亲眼看着蚊子叮我，我也不赶它，就学学佛陀割肉喂鹰的精神吧。它吸饱了血，已飞不动了，只有一下一下地跳，我居然失声笑起来，调侃道:你这个家伙，太贪了吧？太贪了容易早死的！但奇怪的是，被叮的地方，既不痒，也不红肿，从此以后，我就没有怕蚊子的心念了，而且蚊子也较少骚扰我，怪是不怪？呵呵
信愿念佛决定往生
我信佛，信道，信各种劝人向善的宗教，我坚信善恶自有报，但我坚决反对以宗教为名传播各种歪门邪道！蚊子吸血本是天性，老鼠吃粮食也是天性，谁能向佛主请愿祈求蚊子不吸血老鼠不吃粮食吗？你家有蚊子，你不杀生，把蚊子送出去，让它去吸别人的血，你家有老鼠，抓住了，你不杀生，把它送出门，让它去祸害别人家，这叫慈悲心？我这样说或许一些人会反对，但请问，假如你面前有一只狼一只羊一堆草，狼不吃羊则狼死，狼吃羊则羊死，请问你怎么办？就算你舍身为羊入狼口，狼吃完你依然要吃羊。我不知道佛主面对害人恶魔时该如何？能晓之以理感化他固然是好，若恶魔执意杀人杀佛，佛该怎么做？让他杀？当年欧洲黑死病死了2500万人，而传播者正是老鼠，难道老鼠是生命人就不是生命？
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仁清法师：佛教讲慈悲、讲平等、讲戒杀、讲放生、讲护生，这是根本的戒律
问：我们单位分的杀虫剂，我从去年留到今年一直不用 ，也不敢给别人用。如果我给我妈妈用杀虫剂，我妈妈的杀业，我是不是应该承担一部分责任？
答：哈哈，很胆小的一个人提问的，多胆小呢？哎呀，别人造了杀业跟我有没有关系？这已经是懂点因果了啊。“我单位分的杀虫剂，一直留着不用，也不敢给别人用”是对的。佛教讲慈悲、讲平等、讲戒杀、讲放生、讲护生，这是根本的戒律。这叫性戒。性戒是什么，知道吧？一讲到性戒，含义是：无论你承认它，还是不承认它，无论你信佛还是不信佛，这个规律都在起作用。所以不杀生是佛教的一条根本大戒，非常重要。可以说一个正信的佛教徒，你即使其他方面很难做到，但不杀生必须做到。三皈五戒中，第一条戒不杀生。一般情况下，正信的佛教徒遇到佛法以后，都要先受持不杀生之戒。
对于杀虫剂还有杀生的一些器具，包括鱼网、鱼钩、猎枪这一类。更高的戒律就说，家中不能存留这些东西。你不要说用，存留都不行，因为那是杀生的因缘。比如说家中藏了农药了，最主要的目的是干什么？就是用的时候用么。
一般用在哪里呢？用在好多个地方。第一，你的地里生虫子了，需要打一下，那是用的时候、用的因缘、用的地方。第二，有可能你家里生了跳蚤了，或者蚂蚁或者虫子了用，这是杀生。还有一种用的时候，两口子打仗的时候，是不是也有啊？假如你家中没有储存这些东西，那么这种因缘就不存在了，断了这种恶缘。
“也不敢给别人用”那真的就不能给别人用。说句实话，单位上分的这个东西，可能有一定的价值。对于一般的家庭来讲，他认为这是一种福利，是一种收入，是一部分财富。但是这部分财富是杀生的因缘，我们宁可处理掉。怎么处理？深挖坑深埋处理。不要再存留。这是佛弟子的一种处理方法。
问：如果我给我妈妈用杀虫剂，我妈妈的杀业就是怕自己担一部分。
答：你这一部分，就不给你妈妈用了。你就把它处理掉就行了。你妈妈买的尽量劝她不用。实际我们家庭来讲，家里有蚊虫，或者其他的众生，这个很简单，也非常正常。如果我们仅仅是贪图我们住的环境比较舒适，而去大量杀生的话，那个业障果报是非常严重的，而且大量地使用杀虫剂对人的身体也有害。
那怎么办呢？我们尽量避免。比如苍蝇蚊子尽量避免，用门帘、纱窗、纱网等等隔开，飞进来以后呢把它轰出去，赶出去都是可以的。比如说你养的花盆里边有了蜜虫或其他虫子了，怎么办？能捡的捡出去。
心是莲花开
首先，作为凡人，我们每天仅仅图一时之快，杀死了很多生灵。事实上，人从生下来到去世，所因此死亡的生灵，大概都不止一屋子了。也许，少一个人，多一片净土，是真的。
因为食欲，吃鸡野鱼肉，尚可理解。可不过一时心起，随手掐死一只蝼蚁，还很不以为然，背后藏着对弱小的极大蔑视，不可不谓之不对。而更有甚者，如螃蟹，被人活活烹杀，死无全尸，却无人有一丝怜悯。记得有一回，家里有人煮螃蟹，螃蟹没有绑好，锅里冒着蒸气，它边被煮，边爬于锅中，用腿敲锅盖，那个惨像，至今难忘。
它们，何其无辜！不过投错胎，凭何与人差别如此之大！然而，作为普通人，我们从小便习惯杀生，有人说，自然如此，世代如此，我们何错之有？
那么，蚊子，世世代代吸人血，又何错之有？它基因中便是如此。人有比蚊子更残暴的性格，又为什么要恼恨一只小虫？
如果有人不小心撞伤了你，让你流了一点血，你会起杀心吗？几乎不可能！又为何，对一只小虫，人会这般没有耐心？
所以，从感情、道德上，仅仅因为失去一点血而下狠手，是不可能说得通的。
也有人为同类们做辨护，说这是自然规律。
的确，如果我们不食用那些生灵，也许，做不到食物链之平衡，生物之泛滥会形成。
可是，按照自然规律，或许，不应该有哪个物种过弱，不应该有哪个物种过强，是一物降一物。
可如今，却独独人类最强。人口已有十多亿，为最不濒危之种。
外来物种过于泛滥，人会对其进行杀戮，美之名曰控制生态。可唯有人最多最泛滥，对人口的控制，真乃人性化。
食肉还可理解，对生物虐杀、欺凌小蝼蚁，又作何说法？
人性，或许是在别人与己争时，宽容大度。可正是一群群自所谓持人性之人，对同类最宽容，对弱小最残暴。
或，自然法则，非这个，而是：某一种族强大，便可称暴。谁强大，便是谁主宰天地。
呵，弱肉强食。
我终于理解了《三体》中的黑暗与冷漠。毁灭你，与你何干。
但不讲这么大，看着一个小虫，莫非真不能放它一马？
还是选择行驶做为一个强者的权力？
道义与情感，总是那么主观与令人犹疑徘徊。
我选择放过。这只是放过一条生灵，改变不了两个物种间的关系。或许，那只蚊虫再被别人看到，亦是死。但毕竟，放过了，我放过了一条生灵。
舟上阑珊
梦113300796
问：蚊子咬你后会不会打死蚊子？学佛之人怎样看待慈悲和杀生？
答：先说第一个问题。
蚊子咬你，赶走就可以了。没必要打死。另外，蚊子咬你，也是因缘和合才能发生，可以通过一些措施来阻止因缘和合。比如，保持环境卫生，减少蚊子滋生；睡觉的时候用蚊帐，让蚊子无法接触你；点蚊香，赶走蚊子等等。
不要以嗔恨心去杀生。如果做了，会产生业力，等果报成熟了肯定得受报。当然如果不小心把蚊子打死了，那也没办法。要赶紧忏悔，祈求原谅。
第二个问题，其实问得很尖锐。
予乐曰慈，拔苦曰悲。而诸佛菩萨慈悲的最终目的是什么呢？是让你了悟生命的真谛，到达解脱的彼岸。自利利他，也就是自己解脱，帮助别人解脱。所谓八万四千法门，无非都是这个目的。戒杀这条戒律亦是如此。
尤其是在家学佛之人，要想做到绝对不杀生，是一件很难的事情。如果因为不杀生，路也不敢走了，水也不敢喝了，菜也不敢洗了。这不是自寻烦恼吗？家里有了苍蝇，蚊子，蟑螂等等，妨碍了我们的正常生活，我们就应该在尽量不伤害它们的前提下把它们清除，不能让它们在我们的家中自由泛滥，搞得我们没法生活。但是，是不是这样，我们就可以放弃戒杀，毫无顾忌的造作杀业了呢？答案当然是否定的。
其实，这个问题是不恰当的。因为题目的预设条件是杀生和慈悲是截然对立的。然而是不是这样呢？我想通过一个故事来回答。
从前释迦牟尼佛曾经转生为大悲商主时，和五百位商人一起去大海取宝。途中，一个名为短矛黑人的凶残强盗企图杀害五百商人。大悲商主知道后，心想：这五百商人全部是不退转菩萨，如果这个人杀害了他们，他将会在地狱中住无量劫，实在可怜，若我杀了这个人，他就不会堕入地狱，我自己堕地狱也是没办法的。
这样想了之后，大悲商主以非凡的勇气杀了那个强盗，以此善念大悲商主非但未堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。
此公案表面上看，大悲商主是造了恶业。因为作为菩萨的他，亲手杀了一个人。实际上这是善业，因为他没有牵涉私欲，暂时保护了五百商人的生命，并且究竟把短矛黑人从地狱的痛苦中解救出来，所以是极大的善业。
在佛教里，很多时候讲发心。无论是慈悲还是杀生，要看你的发心是什么。你究竟是为了自己的私欲，还是为了利益众生。
