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關於“無後”的真正含義，爭論不斷。我之前也回答過相關的問題。您認為無後指沒有優秀的後代，我們來一起分析一下。

不孝有三 無後為大 原文

出自孟子《孟子·離婁上》

不孝有三，無後為大，舜不告而娶為無後也。

這句說的是舜不告而娶，舜在結婚的時候並沒有事先請示父母，孟子就是就這個事情評論的。

舜不告而娶為無後，這裡的為有兩種解釋：

1.為：是，也就是說不告而娶這件事情是無後；舜不告而娶，沒有做到後輩的責任，所以不孝。

2.為：因為，不告而娶是因為無後，因為舜的父母不給他張羅結婚的事，再不結就沒有子嗣了，此為最不孝，所以不告而娶。

以上原文只說到娶，自然無法延伸至子女教育。

三不孝為何？

這個也是個千古謎題。

現在認為無後是沒有子嗣，是因為趙岐在《十三經注疏》中明確三不孝為： 阿意曲從，陷親不義；家窮親老，不為祿仕；不娶無子，絕先祖祀。

而孟子《離婁章句下》則提出過五不孝：

惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。

總結起來也是三不孝：不養父母，蒙羞父母，危及父母；

從孟子自己的解釋中是沒有無子嗣這一條的，所以無子嗣應為後人強加。

解釋為不盡後輩職責，也算勉強過關。

總之，三不孝應是虛指，而無後從原句解為不盡後輩責任；

若脫離原句，無後解釋為無優秀的後輩也是符合價值觀的。畢竟新時代對於孝也應有一些新的解讀。

聖賢書導人積極向善，只要三觀正，自可以有自己的理解。聖賢本意也旨在教化世人。

萌萌覺悟高

無後為大，就是沒有子嗣，在漢語語境中就是沒有兒子；沒有兒子，就是沒有傳承；沒有傳承，就是祖宗斷了香火；斷了香火，祖宗沒有人供奉，那還了得!

無後，就是沒有子嗣。今天的人們也許會覺得，生了女兒，那就意味著一筆投資，是有回報的；

不過在古人看來，女兒是不能認為是“後人”的。 沒有了後人，沒有了繼承人(古代的女人是不能繼承家產的)，這一支家族的血脈就此也就沒了。

辛辛苦苦、流血流汗一輩子的掙來財產，沒有人繼承，這個事兒還小嗎？

“姓”這個字，從字面看來是“女生”，女人生的。 不過，奇怪的是，嫁了人的女人，卻連自己的姓都沒有了。只剩下一個“某某氏”。比如當女兒的時候性李，嫁個男人姓張。從此，她就成了“張李氏”。

在男權為主導的社會里，在講究“嫡長子繼承製”、血統純正的宗族社會中，沒有兒子就成了人生一世最大的悲哀。

在中國古代，朝廷就曾經專門制定法律將“妾”合法化，允許沒有兒子的家庭娶“二房”。

這個時候，“大房”也往往鼓勵丈夫討小老婆，為夫家生兒子，傳宗接代。 二房沒有兒子，可以討三房、四房姨太太，一直到生了兒子才罷休。

而這幾房“太太”們都可以相安無事，這也是封建社會家庭的一樁奇觀了。

總之，生兒子是“玉”(弄璋之喜)；生了女兒就是“瓦片”(弄瓦之喜)。玉和瓦，哪一個值錢？

無後為大，是對“男女平等”最大的嘲笑。

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不孝有三，無後為大。出自孟子之口，全文說“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告要也。”關於這句話現在有兩種不同的解釋:

1. “後”被理解為後代，意思是不孝的行為有很多，沒有後代最為不孝。

孟子在《離婁章句下》中講說:

世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。

孟子這句話中總結了“不孝”，但沒有提及“無後”，如果說“無後”為大，那這應該在首句就該提及。所以“後”被譯為“後代”並不妥。

那麼“不孝有三，無後為大”到底是什麼含義？

下面首先說“不孝有三”指的是什麼。

據《十三經注疏·孟子註疏》，“三不孝”是“阿意曲從，陷親不義”、“家貧親老，不為祿仕”、“不娶無子，絕先祖祀”。白話解釋就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。由此可見“第三個不孝”原意指的是“不結婚的人”。

再來說“無後”，孟子此句話是對舜說的，說舜娶親是沒有請示父母，是因為“父頑母囂”（父親愚鈍，母親浮躁）。所以孟子是贊同舜這樣做，所以孟子說:“君子猶以告也”（君子認為這樣做是對的，就像已經請示過父母了。）

所以我認為，這裡孟子在說舜，並沒有不孝。因為不孝的行為，舜並沒有做。

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我詳細解釋一下為什麼“不孝有三，無後為大”裡的“無後”不可能是“沒有盡到後代責任”的意思。

1、從語義範圍看

“不孝有三，A 為大”，這其中的 A ，語義範圍一定是小於幷包含在“不孝”中的，是“不孝”的某一部分。

但“沒有盡到後代的責任”和“不孝”，語義範圍其實是一樣的，是一回事，除非你能舉出一件又“不孝”，又盡到了後代責任的事。

所以解釋成“沒有盡到後代責任”，語言邏輯上是說不通的。

2、從文言習慣看

我們看原句：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。

偽科普里是這麼解釋這句話的：不孝有三，以沒有盡到後代責任為大。舜沒有告知父母就娶妻，這種行為沒有盡到後代責任。君子認為還是告知父母比較好。

假設“後”真的有“後代責任”這種含義，那麼文言的習慣表達“沒有盡到後代責任”，應該說“不後”，而不是“無後”。“行為”一般也不會用“為”，而是用“行”。或者用“其行”。

所以孟子如果要表達偽科普里的意思，會寫成：不孝有三，不後為大。舜不告而娶，（其）行不後也。

當然這裡面最大的問題是在“君子以為猶告也”。“猶”是怎麼都不可能有偽科普里那個“還是……比較好”的意思的。

3、“無後”解釋成“沒有後繼“是先秦和後世的常見用法。

《禮記》 檀弓下第四： 毀不危身，為無後也。

《左傳》 飲此則有後於魯國，不然，死且無後。

《左傳》 晉侯曰：成季之勳，宣孟之忠，而無後，為善者其懼矣。

那麼，孟子的原話：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。到底是什麼意思呢？

大致意思是：不孝的行為有很多種，其中以沒有後代奉祀最嚴重。舜沒有告知父母就娶妻，以免沒有後代（的危險）。君子認為這就等同於已經告知父母了。

這裡頭涉及到一個舜的父親和後母想要害死舜的典故，所以舜認為告知父母，父母肯定不會同意他娶妻。

這個解釋可以得到孟子本人在另外一篇文章裡的佐證。

《孟子·萬章上》：萬章問曰：“《詩》雲，‘娶妻如之何？必告父母’。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。”萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也。”

東土大唐三俗和尚

“不孝有三，無後為大”，即人沒有後代子孫，是最大的不孝。《孟子》書中，孟子以此理來為“舜不告而娶”辯護。舜與其父瞽叟關係很僵，雖然瞽叟每欲置舜於死地，而舜還是儘量以事親之道對待瞽叟，然而，在娶媳婦這件事上，舜並未告請，於禮不合。孟子說：“舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”意思是舜倘若告請其父，則不得娶婦，那就會無後代子孫，而這才是最大的不孝。舜不告而娶，只是情非得已之權宜行事，君子都認為舜如同已經告請了。

不孝有三，無後為大，大約古人是深信此理的。遠古時期的華夏宗教，相信人在肉體死亡之後，還有鬼魂存在，而鬼魂也像生前那樣有生活上的種種需求。這在甲骨文中大量關於祖先祭祀的卜辭及殷商墓葬的陪葬品中可以得到驗證。《左傳·宣公四年》也說：“鬼猶求食”。古人深深地憂慮因祭祀斷絕而成為“餓死鬼”，所以把“無後”視為最大的不孝。

當然，中國文化是偏於人文主義和理性的，並不迷信宗教。對於祖宗崇拜，儒家提供了新的解釋，認為那是一種詩意的情感表現。不過，千百年來，人們仍然信奉“不孝有三，無後為大”這句話，那又是為啥呢？據我看來，這是因為我們對“家”非常重視。以無後為憂，不過是不願“家”斷絕了。大約人生於世，總要盡力做一件事以傳之久遠，中國人盡力經營的，就是“家”。讀《左傳》、《史記》、《漢書》等都可以看到，古時對於保家的人，即使他閣下在朝廷中是“一杯茶、一支菸、一張報紙看半天”的庸人，史家也要讚歎兩句；對於因事滅家的人，不管他閣下所為何事，是好事還是壞事，史家都不免要斥責一番。比如晁錯先生，在漢景帝時創議滅七國，對大漢帝國可謂確是盡忠，但他閣下也因此被誅三族，史家就頗有微辭，都要向晁先生翻幾個白眼。

不孝有三，無後為大。我愛我國，我愛我家。

天下何思何慮

首先“不孝有三 ，無後為大”，這句話出自孟子；那從字面意思來講呢，不孝的行為有很多種，沒有做到盡後代的責任最為不孝。沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡後代的責任。君子認為還是告訴父母比較好。

其實個人認為從字面意思來講有的地方是我們斷章取義了：

第一：“不孝有三，無後為大”出自離婁章句上•地第二十六節，然而在離婁章句下•第三十節中，孟子明確指出社會的不孝行為有五種，即： “世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養；博弈好酒，不顧父母之養；好貨財，私妻子，不顧父母之養；從耳目之欲，以為父母戮；好勇鬥狠，以危父母” 從這裡看出，“不孝”跟繁育後代沒多大關係。

第二：其實願意思也是在表達和強調孝順的重要性，以孝為先，但不是我們理解的結婚沒有告訴父母，沒有生孩子就是大不孝，並不是父母之間的逼迫和曲解，流傳至今一直說父慈子孝，父母慈祥，兒女孝順，這是雙方的責任；

其實作為兒女之間應該以孝順為先，結婚生子固然重要，但是平時的應當要做的事也不能無動於衷，比如贍養父母、潔身自好等行為都需自發進行；

隨記空間

所謂“不孝有三，無後為大”，通俗解釋是不孝的行為有三類，而不娶無子，導致祖先無人奉祀，是最大的不孝。無後便是沒有後代之意。

至於孟子的本意是什麼，我們先看原文：

婚娶，乃人生大事！作為父母，肩負著把孩子養大成人的責任，而兒女的婚姻大事就是父母的“最後一班崗”，從此以後，父母將卸下“養育”之責。如果兒女自作主張，會讓父母的責任沒有一個“終結”，如果婚姻不幸，會給父母留下無法彌補的終生遺憾，此乃大不孝也！

思思思行行

二是按《孟子.離婁》原文:“孟子曰:不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也”。這裡無後為大應是:無(眼中沒有)，後(晚輩)，為(尊重)，大(長輩)。孟子整段話說的是:舜不道德有三點，沒有把自己當作晚輩而不尊重長輩，舜不告訴長輩就娶了妻子，就是沒有把自己作為長輩的晚輩(目無尊長)。做為君子之道娶妻應該先告之長輩。娶妻不告訴長輩，就是不尊重長輩，就是不把自己當作長輩的晚輩。

尊重長輩，孝順父母是中華民族文明傳統道德觀，蘊含著與生俱來的美德，這就是孝道，尊老愛幼。這是從原始社會就開始一代又一代弘揚的品德。每個人都生於父母，父母無論貧富都儘自己所能給予子女最好的生存環境，養育子女長大，在含辛茹苦中父母成了老人，這是人生的循環。而子女也開始了父母的人生，也在走向年老。而尊老愛幼就成為每一個人傳遞尊守的職責，因為現在尊敬你的父母就是你將來被尊敬的典範。

從原始社會就已經有了尊老愛幼的思想，這就是人性的善良。尊老愛幼有著它經久不衰的生命力，尊敬老人，也成了兒女對父母的感恩，家庭家風的傳承，父母養育兒女不需要兒女掙多少錢，但是他們需要的是兒女的幸福，兒女的美好生活，兒女才是父母的幸福。作為兒女就應該孝順父母，讓他們晚年的生活健康愉悅。

尊老敬老仁之本，和諧社會孝當先。

興林佳鄅

所謂無後最大，分為國家和家庭兩個層次來考慮，但這句話的意思從古至今只有執行力度上的差別，所謂對無後的理解應該自古都是一樣的。

中國古代極力推崇孝道，只要是從國家層次上講的，國家最大的任務和目標就是不絕嗣，齊桓公為什麼成為春秋第一霸，他做的主要功績就是保證小國不滅，有國主來祭祀祖先。

古代是男權社會，把祖宗香火的延續看成是一件最重要的事情，國家就是皇帝代表天下祭祀祖先和天地，家庭就是男丁祭祀自己的先祖，假如有一天先祖沒人祭祀了，這就會被認為是國家和個人最大的失敗。

這種觀念在古代一直被遵循著，尤其是在民間，有些朝代的滅亡就是失去了祭祀天地的權利，但祭祀祖先的權力還是在的，只要還有人，祭祀祖先就不能中斷。

中國有四大通天姓，孔孟顏曾，全部可以一直追溯到他們的先祖，孔子孟子顏回和曾子，這充分體現了中國人重視後代傳承的觀念。中間歷經多少災難，家族有後，一直被認為是最重要的一件事。

昭烈名臣

“不孝有三，無後為大”的意思很簡單，不用刻意去複雜化。在古代，後和後是兩個字，它們的意思不同。我們現在用的“後”字，是把兩個字合併成一個了。

在《孟子》的原文中，是“無後為大”，而不是無後。“後”的意思就是後人、後代，孔子曰：“子者，親之後也，敢不敬與。”

古人之所以看重子孫後代，一是天性使然，使血脈延續，這一點今人又何嘗不是？二是為了使其承擔起祭祀宗祠的責任，因為古人有“事死如事生”之說。

之所以說“不孝有三，無後為大”，因為其一，無後，親心不樂。不能享子孫繞膝，含飴弄孫之天倫，何樂之有？其二，使父母死後不能享春秋祭祀。

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關鍵字: 無後為大 含義 婚姻