《禮記·曲禮》導讀
《禮記》既屬“五經”，又佔“四書”中的兩席，在儒家經典中地位尤重
儒家經典“四書五經”是“四書”、“五經”的合稱。“四書”之名始於宋朝，指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。“五經”之名始於漢武帝，指的是《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。《禮記》既屬“五經”之一，其中的《大學》和《中庸》的又佔“四書”中的兩席，可見其地位之重。幾千年來，對中華民族意識形態影響最大的書是儒家的書，《禮記》是部儒學雜編，其影響力排名僅次於《論浯》，比肩於《孟子》，而遠遠超過《荀子》。
《禮記》包括三禮，即《儀禮》、《周禮》，是一部儒家思想的資料彙編
《禮》包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》。
傳為孔子七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇 ，九萬多字。是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料彙編 。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），修身做人的準則。內容廣博，包羅萬象，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前後呼應，語言整飭而多變。全書用散文寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。
《禮記》是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”後，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以後，位居“三禮”之首。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。
近代思想家梁啟超認為：《禮記》為儒家者流一大叢書。《禮記》之最大價值，在於能供給以研究戰國、秦、漢間儒家者流，尤其是荀子一派學術思想史之極豐富之資料。
現代史學家呂思勉：《禮記》為七十子後學之書，又多存禮家舊籍。讀之，既可知孔門之經義，又可考古代之典章，實為可貴。
《禮記》四十六篇，始於《曲禮》
《禮記》原本四十六篇，始於《曲禮》，終於《喪服四制》。按照所述內容可分為四類：
1、記禮節條文，如《曲禮》、《檀弓》、《玉藻》、《喪服小記》、《大傳》、《少儀》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《投壺》等。
2、闡述周禮的意義，如《曾子問》、《禮運》、《禮器》、《郊特牲》、《內則》、《學記》、《樂記》、《祭法》、《祭義》、《祭統》、《經解》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》、《坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《儒行》、《大學》、《喪服四制》等。
3、解釋《儀禮》之專篇，如《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等。
4、專記某項制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等
《曲禮》所記大多是周禮的一些微文小節
《曲禮》是《禮記》四十六篇之首篇，篇幅較長，有的版本分為上、下篇。所載大多是周禮的一些微文小節，如言語、飲食、灑掃、應對、進退之法以及吉、兇、賓、軍、嘉五禮的相關內容。
《禮記·曲禮》原文
曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
賢者狎而敬之，畏而愛之，愛而知其惡，憎而知其善，積而能散，安安而能遷，臨財毋苟得，臨難毋苟免，很毋求勝，分毋求多，疑事毋質，直而勿有。
若夫坐如屍，立如齊，禮從宜，使從俗。
夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。
禮不妄說人，不辭費。禮不逾節，不侵侮，不好狎。
修身踐言，謂之善行；行修言道．禮之質也。
禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父
子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱
祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀，是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。
太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。
人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也。
夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也，而況富貴乎？
富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。
人生十年曰幼，學。二十曰弱冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人，適四方，乘安車，自稱曰老夫，於其國則稱名，越國而問焉，必告之以其制。
謀於長者，必操几杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。
凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。
夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。見父之執，不謂之進，不敢進，不謂之退，不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。
夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業，恆言不稱老。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。群居五人，則長者必異席。
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門，食饗不為概，祭祀不為屍，聽於無聲，視於無形，不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。
孝子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。
為人子者，父母存，冠衣不純素，孤子當室，冠衣不純採。
幼子常視毋誑，童子不衣裘裳，立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之
手，負劍辟咡詔之，則掩口而對。
從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手，先生與之言則對，不與之言則趨而退。從長者而上丘陵，則必鄉長者所視，登城不指，城上不呼。將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下，入戶奉扃，視瞻毋回，戶開亦開，戶闔亦闔。有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。
大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。
凡與客入者，每門讓於客，客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客，客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左，主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階，主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上於東階，則先右足，上於西階，則先左足。
帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武，室中不翔，並坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。
凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退，其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。
奉席如橋衡，請席何鄉，請衽何趾。席南鄉北鄉，以西方為上，東鄉西鄉，以南方為上。
若非飲食之客，則布席。席間函丈，主人跪正席，客跪撫席而辭，客徹重席，主人固辭，客踐席，乃坐。主人不問，客不先舉。將即席，容毋怍，兩手摳衣，去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。
先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡後，食坐盡前。坐必安，執爾顏，長者不及，毋儳言，正爾容，聽必恭，毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王。
侍坐於先生，先生問焉，終則對，請業則起，請益則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起。
侍坐於所尊，敬毋餘席，見同等不起，燭至起，食至起，上客起，燭不見跋，尊客之前不叱狗，讓食不唾。
侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。
侍坐於君子，君子問更端，則起而對。
侍坐於君子，若有告者曰：少間願有復也，則左右屏而待。
毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒，遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏，斂發毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。
侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉之，屏於側。鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。
離坐離立，毋往參焉，離立者不出中間。
男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。
嫂叔不通問，諸母不漱裳。
外言不入於捆，內言不出於捆。
女子許嫁，纓，非有大故不入其門。
姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。
父子不同席。
男女非有行媒，不相知名，非受幣，不交不親。
故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。
取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。
寡婦之子，非有見焉，弗與為友。
賀取妻者曰：某子使某，聞子有客，使某羞。
貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。
名子者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。
男女異長，男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子許嫁，笄而字。
凡進食之禮，左餚右胾。食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，醯醬處內，蔥渿處末，酒漿處右。以脯修置者，左朐右末。客若降等，執食興辭，主人興辭於客，然後客坐。主人延客祭，祭食，祭所先進，餚之序，遍祭之，三飯，主人延客食胾，然後辯餚，主人未辯，客不虛口。
侍食於長者，主人親饋，則拜而食，主人不親饋，則不拜而食。
共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。濡肉齒決，乾肉不齒決，毋嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭於客，然後客坐。
侍飲於長者，酒進則起。拜受於尊所，長者辭，少者反席而飲，長者舉未釂，少者不敢飲。長者賜，少者賤者不敢辭。
賜果於君前，其有核者懷其核。御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。
餕餘不祭。父不祭子，夫不祭妻。
御同於長者，雖貳不辭。偶坐不辭。
羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。
為天子削瓜者副之，巾以絺。為國君者華之，巾以綌。為大夫累之，士疐之。庶人齕之。
父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。
有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。
水潦降，不獻魚鱉。獻鳥者佛其首，畜鳥者則勿佛也。獻車馬者執策綏，獻甲者執
胄，獻杖者執末，獻民虜者操右袂，獻粟者執右契，獻米者操量鼓，獻孰食者操醬齊，獻田宅者操書致。
凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，右手執簫，左手承弣，尊卑垂帨。若主人拜，則客還辟闢拜，主人自受，由客之左，接下承弣，鄉與客並，然後受。
進劍者左首，進戈者前其鐏，後其刃，進矛戟者前其鐓，進几杖者拂之。效馬效羊者右牽之，效犬者左牽之，執禽者左首，飾羔鴈者以繢，受珠玉者以掬，受弓劍者以袂，飲玉爵者弗揮。凡以弓劍苞苴，簞笥問人者，操以受命，如使之容。
凡為君使者，已受命君，言不宿於家。君言至，則主人出拜君言之辱，使者歸，則必拜送於門外。
若使人於君所，則必朝服而命之，使者反，則必下堂而受命。
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
禮曰：“君子抱孫不抱子。”此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。為君屍者，大夫士見之，則下之。君知所以為屍者，則自下之。屍必式，乘必以幾。齊者不樂不弔。
居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入不當門隧。居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處於內，生與來日，死與往日。
知生者吊，知死者傷，知生而不知死，吊而不傷，知死而不知生，傷而不弔。
弔喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。
適墓不登壟，助葬必執紼，臨喪不笑，揖人必違其位。望柩不歌，入臨不翔，當食不嘆。鄰有喪，舂不相，裡有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不由徑，送葬不闢塗潦，臨喪則必有哀色。執紼不笑，臨樂不嘆，介冑則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人。
國君撫式，大夫下之，大夫撫式，士下之。
禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。
兵車不式，武車綏旌，德車結旌。史載筆，士載言。前有水，則載青旌，前有塵埃，則載鳴鳶，前有車騎，則載飛鴻，前有士師，則載虎皮，前有摯獸，則載貔貅。行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。急繕其怒，進退有度，左右有局，各司其局。
父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎，不反兵。交遊之讎，不同國。
四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。
臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜莢敝則埋之，牲死則埋之。凡祭於公者，必自徹其俎。
卒哭乃諱。禮不諱嫌名，二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱，詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門。大功小功不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
外事以剛日，內事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。喪事先遠日，吉事先近日。曰：“為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。”卜筮不過三，卜筮不相襲。龜為卜，筴為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也，所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：“疑而筮之，則弗非也。”日而行事，則必踐之。
君車將駕，則僕執策立於馬前。已駕，僕展軨，效駕，奮衣由右上，取貳綏，跪乘，執策分轡，驅之五步而立。君出就車，則僕幷轡授綏，左右攘闢，車驅而騶。至於大門，君撫僕之手，而顧命車右就車。門閭溝渠必步。凡僕人之禮，必授人綏，若僕者降等則受，不然則否。若僕者降等，則撫僕之手，不然則自下拘之。客車不入大門，婦人不立乘，犬馬不上於堂。
故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入裡必式。君命召，雖賤人，大夫士必自御之。介者不拜，為其拜而蓌拜，祥車曠左，乘君之乘車，不敢曠左，左必式。僕御婦人，則進左手，後右手。御國君，則進右手，後左手而俯。國君不乘奇車。
車上不廣欬，不妄指。立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。國中以策彗恤勿驅，塵不出軌。
國君下齊牛，式宗廟，大夫士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅，齒路馬，有誅。
凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵，立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂，主佩垂，則臣佩委。執玉，其有借者則裼，無借者則襲。
國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。君大夫之子，不敢自稱曰餘小子，大夫士之子，不敢自稱曰嗣子某，不敢與世子同名。
君使士射，不能，則辭以疾，言曰：“某有負薪之憂。”
侍於君子，不顧望而對，非禮也。
君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後。去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。
君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作諡。
居喪未葬，讀喪禮。既葬，讀祭禮。喪復常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。
振書端書於君前，有誅。倒筴側龜於君前，有誅。龜筴、几杖、席、蓋、重素、袗絺綌不入公門，苞屨、扱衽、厭冠不入公門，書方、衰、兇器，不以告，不入公門。公事不私議。
君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。
凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧，不粥祭器，雖寒，不衣祭服。為宮室，不斬於丘木。大夫士去國，祭器不逾竟。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。
大夫士去國，逾竟，為壇位，鄉國而哭。素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素篾，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不說人以無罪，婦人不當御，三月而復服。
大夫士見於國君，君若勞之，則還辟再拜稽首。君若迎拜，則還辟不敢答拜。大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客，客敬主人，則先拜主人。凡非弔喪、非見國君，無不答拜者。大夫見於國君，國君拜其辱，士見於大夫，大夫拜其辱，同國始相見，主人拜其辱。君於士，不荅拜也，非其臣，則荅拜之。大夫於其臣，雖賤必答拜之。男女相荅拜也。
國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。
歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。
君無故玉不去身，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
士有獻於國君，他日君問之曰：“安取彼？”再拜稽首而後對。大夫私行，出疆必請，反必有獻。士私行，出疆必請，反必告，君勞之則拜，問其行，拜而後對。
國君去其國，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫曰：“奈何去宗廟也？”士曰：“奈何去墳墓也？”國君死社稷，大夫死眾，士死制。
君天下曰天子。朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。踐阼，臨祭祀，內事曰孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某。甫崩，曰天王崩。復，曰天子復矣。告喪，曰天王登假。措之廟，立之主，曰帝。天子未除喪，曰予小子，生名之，死亦名之。
天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。
五官致貢曰享，五官之長曰伯，是職方。其擯於天子也，曰天子之吏。天子同姓，謂之伯父，異姓，謂之伯舅。自稱於諸侯曰天子之老，於外曰公，於其國曰君。
九州之長，入天子之國曰牧。天子同姓，謂之叔父，異姓，謂之叔舅。於外曰侯，於其國曰君，其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子，於內自稱曰不穀，於外自稱曰王老。
庶方小侯，入天子之國曰某人。於外曰子，自稱曰孤。
天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子當寧而公，諸公東面，諸侯西面，曰朝。
諸侯未及期相見，曰遇，相見於卻地，曰會。諸侯使大夫問於諸侯，曰聘，約信，曰誓，蒞牲，曰盟。
諸侯見天子，曰臣某侯某。其與民言，自稱曰寡人。其在凶服，曰適子孤。臨祭祀、內事，曰孝子某侯某。外事，曰曾孫某侯某。死曰薨，復，曰某甫復矣。既葬，見天子，曰類見，言諡，曰類。諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰寡君之老。
天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。
天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。
夫人自稱於天子，曰老婦，自稱於諸侯，曰寡小君，自稱於其君，曰小童。自世婦以下，自稱曰婢子。
子於父母，則自名也。
列國之大夫，入天子之國，曰某士，自稱，曰陪臣某，於外曰子，於其國，曰寡君之老。使者自稱曰某。
天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡。諸侯失地，名，滅同姓，名。
為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。
君有疾飲藥，臣先嚐之，親有疾飲藥，子先嚐之。醫不三世，不服其藥。
儗人必於其倫。
問天子之年，對曰：“聞之始服衣若干尺矣。”問國君之年，長，曰：“能從宗廟社稷之事矣。”幼，曰：“未能從宗廟社稷之事也。”問大夫之子，長，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”問士之子，長，曰：“能典謁矣。”幼，曰：“未能典謁也。”問庶人之子，長，曰：“能負薪矣。”幼，曰：“未能負薪也。”
問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰：有宰食力，祭器衣服不假。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。
凡祭，有其廢之，莫敢舉也，有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。
天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告於宗子。
凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰屍，在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬，死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿。
天子視不上於袷，不下於帶，國君綏視，大夫衡視，士視五步。凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。
君命，大夫與士肄，在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及犬馬，輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。在朝言禮，問禮對以禮。
大饗不問卜，不饒富。
凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔大夫鴈，士雉。庶人之摯匹，童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也。婦人之摯，椇、榛、脯、修、棗、慄。
納女於天子，曰備百姓，於國君，曰備酒漿，於大夫，曰備埽灑。
附：《禮記·曲禮》譯文
《曲禮》上說：一個有地位的人，心中時刻都要有個“敬”字，外表要端莊，像是儼然若有所思樣子，說話要態度安祥，句句在理。做到這三點，才會使人們安寧啊！
傲慢之心不可產生，慾望不可放縱無拘，志氣不可自滿，享樂不可無度。
對於道德、才能勝於己者，要親近和尊敬他，畏服並愛戴他。對於自己所喜愛的人，不可只知其優點，而不知其缺點；對於自己所憎惡的人，不可只知其缺點，而不知其優點。自己有了積蓄，要分給貧窮的人。居安思危，能夠及時改變處境。面對財物，不可苟且據有；面對危急，不可苟且逃避。在小事上爭訟，不可求勝；分配財物，不可求多。對自己不懂的事情不可裝懂，對自己已經搞懂的東西，回答別人時，要歸功於師友，不可據為自己的發明。
至於坐的樣子，要像祭祀時的屍那樣端重；立的樣子，要像齋戒時的人那般恭敬。禮節要順應事之所宜，出使要順應當地的風俗。
所謂禮，是用來確定人與人之間關係的遠近，判斷事情的疑似難明，分別事情的何時當同何時當異，明辨事情的得禮或失禮。依禮而言，不可隨便地取悅於人，不可說做不到的話。依禮，做事不得超過自己的身份，不得侵犯侮慢他人，也不得隨便地與人套近乎。涵養自己的德性，實踐自己的諾言，這就叫做完美的品行。行合忠信，言合仁義，這才是禮的實質。依禮，聽說過招致賢人是要用他的德行來影響教化，沒聽說過招致賢人只是要他當塊招牌而已。依禮，聽說過有學生主動來到師門拜師學藝的規矩，沒有聽說過老師反而到學生住處去施教的。
上古時，人們崇尚“德”，後來卻講求施報。禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報，是不合禮的；別人施恩惠於已，卻沒有報答，也不合禮。人們有了禮的規範，社會便得以安定，少了禮社會便會傾危，所以說：“禮，不能不學啊!”禮的實質在於對自己卑謙，對別人尊重，即使是挑著擔子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛好禮，就不會驕橫過分，身處貧賤而知道愛好禮，那麼志向就不會被屈服。
男子長到十歲叫做幼，這時候該出外上學了；二十歲叫做弱，這時候就該加冠了；三十歲叫做壯，這時候就該娶妻了；四十歲叫做強，這時候就該做官了；五十歲叫做艾，這時候就該參與國家的政事了；六十歲叫做耆[qí] ，這時候就該役使他人了；七十歲叫做老，這時候就該把家事交給兒孫掌管了；八九十歲的人叫做耄；七歲的孩子叫做悼。被稱為耄與悼的老人和幼兒，即令有罪，也不對他們判刑。百歲老人叫做期，兒孫要盡心加以供養。
大夫級別的官員，到了七十歲就可以把所掌管的事情交還君主而告老。如果告老未得允許，那麼君主一定要賜給大夫幾和杖，在本國因公外出，可以有婦人陪從。若出使異國，可以乘坐安車。在上述場合與人講話，可以自稱“老夫”，但在朝廷上與自己的國君講話則要自稱己名。鄰國來問，國君必問於老者以答之。
和長輩商議事情，一定要隨身帶著几杖去。長輩有所問，如果不先謙讓一番而回答，就不合乎禮的規定。
凡是作子女的都應做到冬天讓父母過得溫暖，夏天讓父母過得涼爽，晚上替他們鋪床安枕，早晨向他們問候請安。與平輩相處，不可發生爭執。
凡是做兒子的，可以以父親的名義將某些財物送人，把一般財物贈人，還可以商量，但絕對不能贈送車馬。所以本鄉本土都稱讚他的孝順，兄弟親戚都稱讚他的善良，同僚們都稱讚他的敬愛兄長，同志們都稱讚他的對人厚道，和他有來往的人也都稱讚他的誠實可靠。見到父親的同志，若不叫上前就不敢上前，若不叫退下就不敢退下，若不間，不敢首先發話。就像對待父親一般。這樣做才算是孝子的行為。
作兒子的，出行之前一定要當面稟告父母，回到家裡也要這樣。出遊必須有一定的去處。學習一定要有備忘的記事簿。平常講話不可在自稱中帶有“老”字。對於年長自己一倍的人，應當待之如父；對於年長十歲的人，應當待之如兄；對於年長五歲的人，雖可以並肩而行，但仍須略微退後。平輩五人同居一處，應讓年長者另坐一席。
作兒子的，家居不可佔據室內的西南隅，不可坐在席的中間位置，不可走在路的當中，不可立在門的當中。遇有宴請賓客的事，如何招待，自有家長裁決，不可自作主張；舉行祭祀的時候，不可充當屍的角色。要時刻留心父母的意旨，先意承歡，不要等到父母發話或指使才辦。不要登高，不要臨深。不隨便詆譭他人，不隨便嘻笑。
孝子不在冥暗之中做事，不行險以僥倖，怕給雙親帶來不善教子的惡名。雙親健在，不應承諾為朋友報仇、賣命，也不應有私財。
當兒子的，如果雙親健在，戴的帽，穿的衣，不可用素色鑲邊（因為那樣有點像喪服）。主持家事的孤子，戴的帽，穿的衣，可用素色而不用彩色鑲邊，以此表達其持久的哀思。
切記不可給兒童做出說謊話的榜樣。兒童不宜穿皮衣和裙子。兒童立必正向一方，不得作出歪頭聽人講話的樣子。如果長輩要拉著兒童的手走路，兒童就應雙手捧著長輩的手。長輩在或背或抱小兒時應當傾頭與語，小兒也應該掩口回答。
跟隨先生走路，不應跑到路的另外一邊和別人說話。在路上碰見先生，要快步上前，正立拱手。先生和自己講話，就回答；先生不與自己講話，就快步退下。跟隨長者登上丘陵，一定要向長者所視的方向視去。登上城牆，不要指東畫西，不要大呼小叫，以免蠱惑人心。
將要到別人家去，凡事當求合理，不可失之粗野。將要進入人家的堂室，一定要發出較大的聲響。戶外有兩雙鞋子，聽見室內的說話聲音才可進去，否則就不進去。將要進門，目光一定要向下。進門以後要神情肅敬，目光不要東張西望，上下掃視。如果門本來是開著的，就讓它仍舊開著；如果門本來是關著的，就讓它仍舊關著。如果後面還有人進來，就把門輕輕關上，但不能關緊。進門時不要踩著別人脫在戶外的鞋。將入席位，不要跨越坐席，應提起裙子的下襬走向席位下角。坐定之後，要謹慎地應對。
大夫、士進出國君的大門，應由門橛的右邊走，也不得踐踏門坎。
凡和客人一道進門，每到一個門口都要讓客人先入。客人來至主人內室門口，主人要請客人稍等，而自己先進去鋪好席位，然後再出來迎接客人，主人請客先入，客人要推辭兩次，主人這才引導客人入室。主人進門後向右走，客人入門後向左走，主人走向東階，客人走向西階。如果客人身份較主人卑下，就應隨主人走向東階，要等主人一再謙讓，然後客人才又拐回西階。到了階前，主客又互相謙讓誰先登階。謙讓的結果主人先登，客人跟著，主人登上一階，客人跟著登上一階，每階都是先舉一足，而後舉另一足與前足併攏，如此這般地一步接著一步地上去。上東階的主人應先舉右足，上西階的客人應先舉左足。
在離帷簾遮擋較遠的地方不要快步走，堂上不要快步走，手中拿著玉器時也不要快步走。堂上走路要用小碎步，堂下走路可以用大步，室內走路不可張開兩臂。和別人坐在一起不可橫起胳膊。把東西交給站著的人則自己不應跪，把東西交給坐著的人則自己不應立。
凡是為長者掃除席前之禮，一定要用掃帚遮住畚箕。掃的時候要一手持帚掃地，一手舉起衣袖遮住掃帚，邊掃邊退，這樣就不會使灰塵飛揚，汙及長者。撮垃圾時，要使畚箕朝向自己。雙手捧席要橫著，像井上桔棒那樣左端昂起右端低垂。為尊者鋪設坐席，要問面向何方；為尊者鋪設臥席，要問腳朝何方。席是南北方向鋪設的，以西方為尊位；東西方向鋪設的，以南方為尊位。若不是請來吃飯的客人，席要散開些，一般說來，席與席之間要有一丈的距離。當主人跪著為客人整理席位時，客人也要跪著並且按住席子說不敢當。客人提出要撤去重疊的席子時，主人要一再地表示辭讓阻止。客人就席之後，主人才能坐下。主人如果不問話，客人不可率先發話。
將就席，要儀容莊重，不可有失常態。兩手提起衣裳的下緝，使下緝離地一尺左右，這樣才不致於腳踩著衣裳。不要掀動上衣。邁步不要慌里慌張，以免腳下有失。如果在當行的路前放有先生的書冊琴瑟，就要跪下來把它們移開，千萬不可從上面跨越過去。不是飲食之座，應儘量往後坐；飲食之座，則要儘量靠前。坐要安穩，始終保持自然的神態。長者沒有提及的事，不要隨便插嘴打斷。要神情端莊，恭恭敬敬地聽先生講話。不可把別人的見解說成是自己的見解，不可沒有主見，人云亦云。說話一定要以歷史事實為根據，也可引述先王之言為根據。在先生身邊陪坐，先生問到自己，要等到他的問話終了再回答。向先生請教書本中的問題，要起立；請先生把不明白的地方再講一遍，也要起立。父親召喚時，不可用“諾”來答應；先生召喚時，也不可用“諾”來答應；應該用“唯”來回答，同時起立。在所尊敬的人身邊陪坐，要儘量靠近，不要使自己的席端留有餘地。見到同輩的人來，可不起立。見到執掌火炬的人來，要起立。見到端飯的人來，要起立。見到主人的貴客來，要起立。晚上座談，不可使客人發現有許多火炬柄，否則，客人將誤會為主人不欲留客久坐。在貴客面前不得大聲喝斥狗。主人請客人進食時，客人不可吐口水。
在君子身旁陪坐，如果看到君子打哈欠伸懶腰，或是準備拿起手杖和穿鞋，或是據太陽的位置看時間的早晚，陪坐者就該主動告退了。在君子身旁陪坐，君子如果問及另外的事，陪坐者要起立回答。在君子身旁陪坐，如果有人進來說：“想借用片刻空閒，有話要講。”這時候，陪坐者就應暫時避開，在不影響來人說話的地方等待。不要側耳探聽別人的說話，不要粗聲大氣地答應，不要轉動眼珠斜看，不要做出無精打采的樣子。走路不要露出傲慢的樣子，站立時要雙腿挺直，不可一腿直立，一腿打彎，坐著時不要像畚箕一樣把雙腿叉開，睡覺時不要俯臥。頭髮要用帛束好，不要讓它像假髮那樣下垂。帽子不可隨便脫下，幹活時不要脫衣露體，熱天也不要撩起裙子。
凡在長者身旁陪坐，要把鞋子脫在階下，不可穿著鞋子上堂。脫下的鞋子切莫放在當階，以免妨礙後來者升堂。穿鞋時，要跪著拿起鞋子，退到一旁再穿。如果面向長者穿鞋，就要跪著把鞋子旋轉180度，然後彎腰穿上。
祝賀娶妻者，如果祝賀者本人不在場，其所派使者應當這樣說：“是某君派我來的，某君聽說您要宴請賓客，特派我來進獻一點酒食。”對於貧窮的人，就不必苛求他非要以貨財為禮了；對於年老的人，就不必苛求他非要以體力為禮了。
凡陳設便餐，帶骨的肉放在左邊，切好的大塊肉放在右邊，飯食放在人的左手方，羹湯放在人的右手方；細切的肉和烤熟的肉放在盛餚胾的器皿之外，離人遠些；醋和肉醬放在盛餚胾的器皿之內，離人近些。蒸蔥放在醋和肉醬之左，酒和漿放在羹湯之右。如果還要擺設乾肉，則彎曲的在左，挺直的在右。如果客人的身份較主人卑下，就應端著飯碗起立，說自己不敢當此席位，這時主人就要起身勸說客人不要客氣，然後客人才又落座。主人請客人和他一道祭食。祭飯食的方法是，主人先擺上哪一種就先祭哪一種。祭餚饌的方法是逐一祭之，祭個遍。吃過三口飯後，主人要請客人吃切好的大塊肉，然後請客人遍嘗各種餚饌。如果主人尚未吃完，客人不可漱口表示已經吃飽。陪著長者吃飯，如果主人親自佈菜，要拜謝之後再吃；主人不親自佈菜，就不必拜謝，可以徑自動手取食。大夥兒共同吃飯，要注意謙讓，不可自顧自己吃飽。大夥兒共同吃飯，要注意手的衛生。不要把飯搓成團，不要把多取的飯再放回食器，不要大口喝，以免滿口汁液外流，不要吃得嘖嘖作響，不要啃骨頭，以免弄出聲響，不要把咬過的魚肉再放回食器，不要把骨頭扔給狗，不要爭著搶著吃好吃的東西，不要為了貪快而揚去飯中的熱氣，吃黍米飯不要用筷子，羹湯中的菜要經過咀嚼，不可大口囫圇地吞下，不要當著主人的面調和羹湯。不要當眾剔牙，不要喝肉醬。客人如果調和羹湯，主人就要道歉，說不會烹調。客人如果喝肉醬，主人就要道歉，說由於家貧以至於備辦的食物不夠吃。溼軟的肉可以用齒咬斷，乾硬的肉不可以用齒咬斷，就須用手擘而食之。吃烤肉不要一口吞一大塊。食畢，客人要從前面跪著收拾盛飯菜的食器並交給在旁服務的人，這時主人要連忙起身，說不敢勞動客人，然後客人再坐下。陪伴長者飲酒，看見長者將給自己斟酒就要趕快起立，走到放酒樽的地方拜受。長者說不要如此客氣，然後少者才回到自己的席位準備喝酒。長者尚未舉杯飲盡，少者不敢飲。長者有所賜，作晚輩的、作僮僕的不得辭讓不受。國君當面賜食水果，有核的要把核藏在懷裡，不可吐到地上。伺候國君吃飯，國君賜以剩餘之食，這時就要看盛食之器是否可以洗滌。若是可以洗滌的食器，則就原器取食，不必倒入另外的器皿；若是不可以洗滌的食器，就要統統倒入另外的器皿取食。這是怕弄髒了國君的食器。吃剩餘之食不須行祭食之禮。父親吃兒子剩餘之食，丈夫吃妻子剩餘之食，也都不祭。陪同長者參加宴會，如果主人厚待少者如同長者一樣，少者不用說客氣話。作為宴席上的陪客，也不用講客氣話。湯裡如果有菜，就要用筷子來夾；如果沒有，則不用筷子，只用湯匙。為天子削瓜，先削去皮，再切成四瓣，攔腰橫切一刀，然後用細葛布蓋上。為國君削瓜，先削去皮，再一分為二，也攔腰橫切一刀，然後用粗葛布蓋上。為大夫削瓜，只要削去皮即可，不蓋任何東西。士人只切掉瓜蒂，再橫切一刀。庶人在切除瓜蒂之後就捧著整個瓜啃吃。
父母生病，成年的兒子由於心中憂慮，頭忘記了梳，走路也不像平日那樣甩開雙臂，開玩笑的話也不講了，樂器也不彈奏了，吃肉只是少量地吃一點，飲酒也不至於喝到臉紅，沒有開懷的大笑，發怒也不至於罵人。父母病癒，作兒子的才恢復常態。父母有病的人要獨席而坐，父母去世不久的人只坐單層的席子。
雨水多的時節，不須以魚鱉獻人。凡獻野鳥要扭轉其首以防其啄人，獻家禽則不須如此。獻車馬者，只要呈上馬鞭和登車索就可以了，獻鎧甲者，只要呈上頭盔就行了。獻手杖者，要自己手執杖的末端。獻俘虜的時候要抓緊他的右臂。獻粱、稻一類穀物者，只要呈上可以兌取的證券就行了。獻米者，可以呈上量米的容器。獻熟食者，要先送上醬類和切碎的醃菜。獻田地房產者，只要呈上田契房契即可。
凡是送人弓的，如果弓弦己經張緊，就要弓弦向上，如果弓弦尚未張緊，就要弓背向上，同時右手拿著弓的一頭，左手託著弓背的中部。授受雙方彼此鞠躬為禮。如果主人下拜，客人要退避，避開主人的拜，表示不敢當。如果是主人自己接受弓，就要從客人左手方接住弓背的中部，用右手接住弓的下頭，與客人面朝同一方向並排而立，然後接過弓來。送別人劍，要劍柄向右。送別人戈，要以戈柄朝前，戈刃向後。送別人矛或戟，也要以柄向前。
送人几案和手杖，要擦拭乾淨。獻馬獻羊要用右手牽著。獻犬則用左手牽著。以鳥送人，要鳥頭向左。以羊羔和雁送人，要在羊羔和雁身上蒙上彩色畫布。接受珠玉，要用雙手捧著。接受弓劍，要用衣袖承接。用玉杯飲酒，不要揮揚，以免失手打破。凡是被尊者派去贈送弓劍、苞苴、簞笥的人，在捧起這些禮物接受使命時，其儀態要像是臣受君命出聘他國那樣。
凡是被國君派作使臣的人，接到使命之後就不得在家逗留，要立刻出發。傳達國君命令的使者來到，主人就要穿上朝服在門外拜迎使者，並說有勞尊駕。使者回去時，還要到門外拜送。如果派人到國君那裡去，就得像親自朝見國君那樣，先穿上朝服再派遣使者。使者從國君那裡回來，一定要下堂迎接使者帶來的君命。
博聞強記而能謙讓，樂於作善事而不懈怠，這樣的人就叫做君子。君子不要求別人時時事事都說自己好，也不要求別人時時事事都要對得起自己，這樣，交情才能始終保持。
《禮經》上說：“君子抱孫不抱子。”這話的意思是，祭祖時，孫子可以充當代表祖父的屍，而兒子則不可。充當代表已故國君之屍的人，大夫和士遇到他都要下車致敬。如果國君知道某人是屍，也要下車致敬。而為屍者一定要憑軾答謝。屍登車時，要用幾來墊足。齋戒的人，不可聽音樂，也不可到別人家弔喪。
居喪之禮：允許由於悲傷而消瘦，但不至於形銷骨立，視力和聽力不可衰退，上堂下堂不走家長常走的東階，出入大門不走門外當門之中道。居喪之禮：頭上生了瘡，可以洗頭；身上長了瘡，可以洗澡。有了病，這是特殊情況，可以飲酒吃肉，但病癒之後就要照舊。如果悲傷過度壞了身體而不能承擔喪事，那就等於不慈不孝。五十歲的人，允許因悲傷而消瘦，但不可過分。六十歲的人，可以不因悲傷而消瘦。七十歲的人，只須披麻帶孝就行，可以飲酒吃肉，可以住在自己的居室內。
辦喪事的規矩，凡是涉及生者的，如成服和持喪棒，應從死者死之次日開始計算；凡是涉及死者的，如殯斂和埋葬，應從死者死之當天開始計算。如果是與死者家屬有交情的，應去慰問死者家屬；如果是與死者本人有交情的，應去哀悼葬者。只與死者家屬有交情而與死者本人無交情，就只須慰問而不須哀悼；反之，則只須哀悼而不須慰問。
慰問喪家，如果不能提供財物上的幫助，就不要問辦喪事的花費。探視病人，如果不能有什麼饋贈，就不要問病人需要什麼。見到行人，如果不能留宿，就不要問他住在什麼地方。贈人物品，不要叫人來取，而要派人送去，給人東西，不要問人想要與否。
到墓地去，不要上到墳頭上。參加葬禮必須助挽柩車。參加追悼，不可嬉笑。與人作揖，必須離開原位。望見運柩車，不可唱歌。進入喪家，走路不要張開兩臂。吃飯時不可唉聲嘆氣。鄰居有喪事，即使在舂米時也不可喊號子。鄰里有停殯待葬的，就不要在街巷中唱歌。到墓地上，不要唱歌。弔喪之日，不要唱歌。護送柩車，不要走小路。挽著柩車，不要只顧自己而避開路上的積水。參加追悼一定要有哀傷的表情。助挽柩車時不可嬉笑。聽音樂時不可嘆氣。披上鎧甲戴上頭盔，就要表現出不可侵犯的神態。所以君子小心謹慎，在什麼場合就要有什麼場合的神態。
遇到國君憑軾行禮時，大夫就要下車示敬。遇到大夫憑軾行禮時，士就要下車示敬。禮制不下及於庶人，刑罰不上及於大夫。受過刑罰的人，不宜讓他在國君左右。乘兵車時不須憑軾行禮。天子所乘的武車，旌旗是招展著的，意在宣揚威猛；天子所乘的德車，旌旗是纏在旗竿上的，以示德美於內，不尚赫奕。
如果國君去參加會盟，隨行的史官要負責攜帶文具，司盟的士要負責準備好有關盟辭。在隊伍行進的途中，前面發現水，前導的警衛就豎起畫有青雀的旌旗以警眾；發現塵土飛揚，就豎起畫有鳴鳶的旌旗以警眾；發現車騎，就豎起畫有飛鴻的旌旗以警眾；發現兵眾，就用竿子舉起虎皮以警眾；發現猛獸，就豎起畫有貔貅的旌旗以警眾。凡行軍之陣，前鋒以畫有朱雀的旗子為標誌，後衛以畫有玄武的旗子為標誌，左翼以畫有青龍的旗子為標誌，右翼以畫有白虎的旗子為標誌。中軍則以北斗七星旗為令旗。所以士卒堅勁奮勇，如天帝之威怒。前進後退，都有一定的法度。左右兩翼，也各有主官負責。
對於殺父的仇人，作兒子的必須與他拚個死活，什麼時候殺了他什麼時候才算罷休。對於殺害兄弟的仇人，要隨時攜帶武器，遇見就殺。對於殺害朋友的仇人，如果他不逃到別國去，見即殺之。
如果國都的四郊築有許多防禦工事，那是卿、大夫的恥辱。土地儘管廣大，如果任其荒廢而不加治理，那是地方官長的恥辱。
參加祭祀，不得怠惰。祭服破了要燒掉，祭器破了要埋掉，用於卜筮的龜策破了要埋掉，用於祭祀的牲口死了要埋掉。凡是在國君的廟裡助祭的士，祭過神後，都要把應得的一份祭肉自己帶回家中。
行過卒哭之祭，就要避免稱呼死者之名。但據禮的規定，與死者之名讀音相同的字可以不避，雙字之名只要避其一字即可。如果趕上侍奉父母，就要避諱祖父之名；如果未趕上侍奉父母，則可不避諱祖父之名。在國君面前不避家諱，在大夫面前則應避國君之諱。讀《經》、《尚書》等經典，不須避諱；寫文章，不須避諱；否則將辭不達意，鬧出笑話。廟中的祭文和祝辭，不須避諱。國君夫人的家諱，即令是在和國君對話，臣子也不須避。婦人之名諱，僅限於家門之內。對大功、小功的親屬，不須避諱。凡是到了一個新地方，要先打聽當地的禁忌；進到城裡邊，要先打聽城裡的風俗；進到別人家，要先打聽主人的家諱
祭祀家外之神要用單數日，祭祀家內之神要用雙數日。凡用卜筮的辦法來擇定吉日，本旬以外的日子稱作“遠某日”，本旬之內的日子稱作“近某日”。喪葬等事，應先卜遠日；祭享等事，應先卜近日。卜時要說：“卜個吉日，藉助泰筮判個吉凶，泰筮的靈驗是一貫的。”筮時要說：“筮個吉日，藉助泰筮判個吉凶，泰筮的靈驗是一貫的。”不管是用卜或用筮，都不能超過三次。用了龜卜，就不可再用蓍[shī] 筮[shì] ；用了蓍筮，就不可再用龜卜。用龜甲來判定吉凶叫做卜，用蓍草來判定吉凶叫做筮。卜與筮，這是古昔聖王用來使百姓相信擇定的吉日吉時、崇敬祭祀的鬼神、畏服君長的法令而以神道設教的辦法，同時也是使百姓在徘徊猶豫之時藉以作出決斷的辦法。因為猶豫不決才進行卜筮，既已卜筮，就不可再對卜筮的結果產生懷疑，已定在那一天舉行祭祀，就必須在那一天舉行
國君的乘車將要套馬時，僕人應手執馬鞭立在馬前。馬套好之後，僕人要檢查車輪有無毛病並且試車。試車時，僕人要首先抖落衣服上的塵土，然後從右邊拉著副綏上車，以跪姿乘坐，拿起馬鞭，兩手分握韁繩，驅車前行五步而止。國君出來登車時，僕人要一手把韁繩總握，用另一隻手將正綏遞給國君。國君登車之後，侍從們退向路的兩邊。車子開動以後，負責警衛的車右急忙跟在車後。車子走到大門口，國君按住僕人的手，示意停車，並回過頭來命令車右登車。車子經過城門、里門和溝渠時，車右必須下車步行。凡是駕車的僕人，按禮來說，一定要把登車繩遞給乘車者。如果駕車者的身份低於乘車者，乘車者就接受；不然的話，就不能接受。更具體地說，如果駕車者的身份低於乘車者，乘車者在接受登車繩時，應先用手按住駕車者的手，示意不敢當，然後再接受；如果雙方身份相等，就應當從駕車者的手的下方直接取繩。
客人的馬車不可駛入主人的大門，這是表示謙虛。婦女乘車不可站著。犬馬不可牽到堂上。君子乘車時，遇到老年人要憑軾致敬，經過卿的朝位要下車示敬，進入城門不可馳騁，進入里門必須憑軾致敬。國君命人召喚，即使來人的地位低賤，大夫、士也必須親自出迎，以示尊重君命。穿鎧甲的人不拜，因為著甲而拜有損軍容。祥車要空著左邊的尊位。如果乘國君的從車，可千萬不要空著左邊的尊位，因為那樣就意味著國君去世。既然是御者立在左邊的尊位，為表示自己的侷促不安，所以御者始終作憑軾之姿。為婦人駕車，要伸出左手執轡，右手後縮，這是為了避免嫌疑。為國君駕車，則要伸出右手執轡，左手後縮，朝國君略微俯身，以示敬意。國君不可乘奇邪不正之車。
在車上不要大聲咳嗽，不要隨便指指點點。站著，視線達到車輪轉動五週的距離；憑軾行禮時，視線只達到馬尾；回頭看時，視線不得超過車轂。進入國都就改用策彗輕輕搔摩駕車的馬，降低車速，使塵土不至於飛揚到車轍之外。
國君經過宗廟的門口要下車，遇見供祭祀用的牛要憑軾致敬。大夫、士經過國君的門口要下車，遇見路馬要憑軾致敬。臣子駕馭路馬，一定要穿上朝服，雖然帶有馬鞭，但備而不用，也不敢把登車的引繩遞給別人；並且要站在車的左邊，必須憑軾致敬。牽著路馬步行，一定要走在道路正中。凡是踐踏路馬草料者，有罰；估量路馬年齡者，有罰。
閱讀更多 武功文刀 的文章
