信陵君無忌
“君子藏器於身，待時而動” 語出自《周易·繫辭下》。
器，在這裡指的是真本事，是技能，是才能。 人要有真本事，它是安身立命之本。但是，人的真本事不是什麼時候、對誰都可以展示的，只有在真正需要時才可以展示，這就叫“待時而動”。
“天下有道則見，無道則隱。”語出自《論語·泰伯》，是整段話中的一句。原章內容如下：
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道貧且賤焉，恥也；邦無道富且貴焉，恥也。” 孔子這段話的意思是：“堅定信念努力學習，終生堅持正義的道德操守。不進入危險的國家，不居住動亂的國家。天下政治清明就出來施展抱負，政治黑暗就隱居。在國家政治清明時貧困而且地位低下是恥辱的，在國家政治黑暗時富有而且位高權重是恥辱的。”
孔子這段話有四個層次，四個層次之間又有辯證的聯繫。
“篤信好學，守死善道”——堅定信念，努力學習，並且要終生做好人——這是做人，尤其是做君子的基本原則。這其實談的就是理想、信念、道德、操守。
“危邦不入，亂邦不居”這是保全自己的策略，是處世藝術。能做出這種選擇，可以做出這種選擇的人應該是具有一定實力條件，且又有智慧的君子。
“天下有道則見，無道則隱”，是在“不入”“不居”“危邦”基礎之上的要求，既是處世藝術，又是做人原則，它與“用之則行，舍之則藏”（《述而》第11章）表述的意思相輔相成。這裡需要說明的是，孔子主張的“隱”，不是與世隔絕，而且比“用之則行，舍之則藏”更有原則性；不是消極避世，而是為了自身安全的暫時迴避，是等候時機。
“邦有道貧且賤焉，恥也；邦無道富且貴焉，恥也”則把個人的貧富成敗榮辱與國家的興衰存亡聯繫在一起，把原則性上升到道德層面。“有道”就是政治清明，國家穩定，人民安居樂業，此時的“貧者”當屬無能之輩。“無道”就是統治者昏聵，政治黑暗，社會不公平，壞人猖獗，當然此時的“富者”一定不是好人。
“君子藏器於身，待時而動”與“天下有道則見，無道則隱”表達的意思是一致的。“有道則見”，就是“待時而動”，是為德，“無道則隱”是蓄勢待發，是為智。
陳廣逵
這句話說得真好，也是古今往來很多君子賢人立身處世之道，不可不動，也不可盲動。
“君子藏器於身，待時而動；天下有道則見，無道則隱”此句話的意思是說，君子身懷絕技，他們是看準時機的，不會盲目做出選擇的：如果天下政治清明就“出山”，靠自己的才華來輔佐明君，實現自己的理想抱負；如果這時天下昏暗，君王昏聵，就隱於世，碌碌於凡人一個。
當然，即使是隱，也有“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝”之說。
“小隱”是人們最為熟悉，也最容易出名的，這也為那些為博出名的“假隱士”們，開僻了“終南捷徑”。《新唐書·盧藏用傳》記載：盧藏用想入朝作官，隱居在京城長安附近的終南山，藉此得到很大的名聲，終於達到了作官的目的。自此以後，許多人都效仿盧藏用，隱居在終南山上，以唐朝為最。像為我們所熟知的杜甫，李白等人，在他們的前期也有過這樣的經歷。李白，受到唐玄宗詔見，更是發出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的感慨。
早先，我們最為熟知的“臥龍先生”：公元197年（建安二年），諸葛亮叔父諸葛紊玄病故。在江南諸名土的挽留下，諸葛亮帶著弟弟諸葛均來到襄陽城西的隆中山村定居，過著“躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”的隱居生活。耕作之餘，博覽群書，深交密友，精研兵法，靜觀時勢，深思治策。雖隱居，卻以博學多才、遠見卓識、胸懷大志而受到世人器重，因而被江南名士龐德公稱為“臥龍”，稱他的侄兒龐統為“鳳雛”，與諸葛亮齊名。從此，諸葛亮被號稱“臥龍先生”。
所以，這些人的“小隱”不是說，真的“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”了，他們無時不刻地關注天下動態，“待時而動”。當漢末大亂，劉備三顧茅廬，問詢天下大計，亮見其誠，遂“出山”成就天下三分的局面。
“中隱於市”，就是那些真正有能力的人卻是匿於市井之中，混同於普通老百姓，不顯山露水，但“時窮節乃現，危難見英雄”。比如，早先荊軻，早年喜好讀書擊劍，為人慷慨俠義。後遊歷到燕國，隨之由田光推薦給太子丹，遂成就歷史上“荊軻刺秦王”的壯舉。如果不是遇到燕國的生死存亡的大事，荊軻充其量就是個遊俠，行走於江湖，不會為我們所知。
“大隱隱於朝”，就是那些處於廟堂之上，不為聲名所累，還能有所建樹。這個有異議，因為畢竟已經為官了，似與隱不相符。但要知道隱士不拘泥於形式，所以隱於朝堂之上才是“大隱”。這裡的典型代表，當數東方朔的“大隱”就是避世金馬門，隱居於朝廷。東方朔雖身處卑微的如同倡優的郎官地位，仍然不斷地直言極諫。諫起上林苑、賀殺昭平君、諫殺董偃、諫戒奢侈，直至死前諫遠巧佞等，實屬不易，稍有不慎，則引火燒身。
無論是過去，現在，還是將來，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”當為做人處世之道；而“君子藏器於身，待時而動；天下有道則見，無道則隱”則是君子之道。
窗外的白楊
在古代，提倡學而優則仕，仕而優則學。因為過去是農業社會，讀書人或知識分子要參與社會，為社會做貢獻，就是做官。而習武之人就是參軍，保家衛國。君子做官，不為民做主，不如回家賣紅薯。那麼君子是一個什麼樣的人呢？
君子就是一個道德才藝本領各方面都已經具備的人。君子經過了格物致知，誠意正心的修行，掌握了修身齊家治國平天下的本領。就等著遇到自己發揮才華道德智慧的時機。藝多不壓身，藝高人膽大。萬事俱備只欠東風。這個東風就是時機。對於一個德藝雙馨的君子來說，好的時機就是官員從上到下風氣醇正，法律嚴明，尊重知識，尊重人才，唯賢是舉的公正廉明的社會或時代，這個時候，君子能充分施展自己的才能，實現自己的抱負，為社會做出自己的貢獻。
而壞的時機，就是天下無道，官員腐敗，貪汙受賄，以權謀私等不良風氣盛行，而君子好人無法得到重用，很容易被小人排擠陷害的時代或社會。這時候，君子進入仕途，不僅不能做事，不能出成就，而且可能連自己和家人的生命安全都保不住。
機遇是為有準備的頭腦的人的。所以，君子藏器於身，才能待時而動。否則，有了時機沒有本領也枉然。君子不會逆潮流而動，只會順應時勢，乘風破浪，做切實可行有效的事情，並且明哲保身，知進知退，進退自如。因此，有道則見，無道則隱。
天地人是小阿彌陀佛
這是指成功的因素必須具備二點，首先成器有真才實學，其次準備判斷人的環境有利則進，不利則繼續調整知識結構以待時機。
（我是搞國學遊戲普及的，主要是把國學變為能遊戲異形書，國家專利，有熱愛國學的朋友，可以共同探討）
夢臻
人無一技之長，沒有長劍佩帶何以走天涯。長劍未必是可見的，真正的利器是隱形的，要麼不出手，一旦出手一劍封喉。世上高人不是縱橫街頭鄰里的顯示者，他們一個主意一篇建議能使一個頻亡的企業起死回生，能夠讓一段破碎的家庭潑水回收。有的能人初期的實力是隱形的，是成長過程還是鋒芒故意收藏誰也無法判斷，一旦顯露非凡功底，便是一代偉人。所以有句名言：海水不可斗量。
劉聲90883005
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道貧且賤焉，恥也；邦無道富且貴焉，恥也。”
篤信好學，是為己欲立而立人，己欲達而達人做好準備。死守善道，就是要守住做人底線，志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。危邦不入，亂邦不居則是不作死。
最後一句其實就是從道不從君，天下昏庸無道，伸手不見五指則隱居。不去助紂為虐，淪為暴虐百姓的幫兇。邦無道富且貴焉，恥也。在這種世道還能飛黃騰達，都是些什麼人？
空空空42973354
前一句“君子藏器於身，待時而動”可和《素書》：“潛居抱道，以待其時。”同參。君子在平常日子裡，要懂得修身養性，武裝自己的思想，也要對時勢有所把握。也就是說，等待機遇，但也要有抓住機遇的能力。歷史上的諸葛亮就是此類人物的代表。
後一句“天下有道則見，無道則隱。”語出《論語·泰伯》，結合《論語·公冶長》：“子謂南容，邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮，以其兄之子妻之。”可知，有道則見，不廢，可謂賢也；無道則隱，免於刑戮，可謂智也。
所以，君子是德才兼備的明智之人。藏器於身為才，待時而動為明，有道則見為德，無道則隱為智。
午睡的夜貓
首先，君子者，不知命無為君子……這裡命就是天命之意！其次，器者，技藝之道也！知天道之道、世俗、人倫之道、文、武藝……再次，時者，時機、機緣也！最後，道者、治世之君、志同道合者也！概而括之：君子應懂天道、知天命、習藝與身，以待天時、機緣……遇治世明君輔佐之，與志同道合者一起建功立業……不遇、失之則隱去！
點藝神客
這個器是君子不器的器。首先說的是君子，不是君子就不必談器不器了。既然是君子，那道德學問必然要有過人之處，起碼你一般人休想忽悠。待時而動，起碼自己應該知進退，也就是說自己對自己命運的把握，那是很清楚的。天下有道則見，如果自己的主張與大道不相應，那你出來做什麼？即使出來，恐怕也自身難保。如果遇到有道的君王，鞠躬盡瘁死而後已！所以有道則現，無道則自保，不然又能怎麼樣？
13509110680
"君子藏器於身，待時而動；天下有道則見，無道則隱"
簡單去理解，跟買保險，是一個意思。為風險投一份保，等風險來時，好有一份保障；如果風險，不來，就算買了一個安心。
適用於任何事情，為了確保安全。都要做好準備風險來時的防治應對工作，有備無患。
