喬鬆
這句話有兩種斷句方式。一種為「無名，天地之始；有名，萬物之母。」另一種為「無，名天地之始。有，名萬物之母。」
河上公本，王弼本，皆是前一種斷句方式，即以「無名」「有名」斷句。並且《史記·日者列傳》引老子語亦云：「此老子所謂『無名者，萬物之始也』。」所以古人向來是如此斷句的。
後來司馬光、王安石又發明了一種新的斷句方式，即以「無」「有」斷句。「有」「無」這個概念更有哲學意味。梁啟超、高亨、嚴靈峰、陳鼓應等皆據此為說。然而另外一些學者則認為，雖然「無」「有」更具哲學意味，但這並非老子原意，而主張仍從王弼本之「無名」「有名」斷句。蔣錫昌、任繼愈、張楊明、劉笑敢等持此說。
這兩種斷句方式，都能從《老子》書中找到相關印證。
以「無」「有」斷句，《老子·四十章》：「天下萬物生於有，有生於無」。
以「無名」「有名」斷句，《老子·三十二章》：「道常無名」，《老子·二十五章》：「吾不知其名，強字之曰道。」
所以這兩種斷句方式，雖然學者們各有選擇取捨，但基本上還是認為兩者可以並存的。當然，這兩種斷句方式，會對這句話的理解產生不同。
如果以「無」「有」斷句。那麼這句話意思就是：「無，是天地的本始。有，是萬物的根源。」「無」是「道」的特性，也就是說天地本始是「道」，而這個「道」是「無」。因為作為天地本始的「道」只能是形而上的存有，而不能是經驗性的具體事物，故而也不可言說，不可概念化，故其為「無」。而世界中之萬物，皆是一種「有」。這種「有」是萬物的共性，是萬物之所以能成為萬物之根源。我們可以把「有」理解為尚未獲得形式的「質料」，這是萬物之源。由之而形成了具體的事物。陳鼓應說這是「表明『道』由無形質落實向有形質的活動過程。」
如果以「無名」「有名」斷句，那這句話就是「無名，是天地之本始。有名，是萬物之根源。」「無名」即宇宙天地本始，也即宇宙起源之不可認知，不可言說之階段。「有名」即萬物可道可名，也即萬物生髮後之階段。王弼注云：「未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時……為其母也。」這顯然指的是宇宙演化的兩個階段，從人的認知角度，對此兩個階段稱之曰「無名」「有名」。
這裡就又涉及到一個傳世本和帛書本文字不同的問題。
傳世本這句話為：「無名，天地之始；有名，萬物之母」
帛書本這句話為：「無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。」
傳世本以「天地」「萬物」對舉，「無名」指涉「天地」，「有名」指涉「萬物」。帛書本則皆指涉「萬物」。並且《史記》所引老子語云：「無名者，萬物之始也。」王弼注云：「未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時……為其母也。」可見帛書本只有「萬物」而不是「天地」與「萬物」對舉，更近古本。
兩句重複「萬物」，意味著「無名」「有名」的主體皆是「萬物」，所以「無名」「有名」二者之關係即為一體之兩面，而不是如傳世本中把「天地」和「萬物」分為兩事。
帛書本的文字重複「萬物」，而非「天地」與「萬物」對舉，似乎使得「無名」「有名」的斷句更加合理。這並不是從宇宙生成論的角度說萬物之「始」與「母」。而是就人的認知角度而說萬物之本根原有「無名」與「有名」之一體兩面。
孫虛白
一部《道德經》區區五千言，難倒了無數文人騷客。兩千多年過去了，仍然在困惑著每一個試圖走近老子的人。
《道德經》第一章就來了一個下馬威:“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”
王弼是這樣解釋的:“凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。” 所以說這裡的“無名”，實際上就是“道”；天地尚未形成之前，“道”已經存在了。
還是來聽聽老子自己的解釋吧。《道德經》第二十五章: 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 獨 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 地 母 。吾 不 知 其 名 ， 強 字 之 曰 道 ， 強 為 之 名 曰 大 。
可見所謂“無名”者，乃老子之“大道”也。 所以說，讀《道德經》，走近老子時，千萬不要就事論事，看完整個八十一章有個全局的概念後，再來研究細節，字斟句酌，慢慢地“悟”，最終就會“柳暗花明又一村”。你就會不難發現所有的章節其實都是前後相呼應的。
閒看秋風999
如何理解“無名天地之始，有名天地之母”這句話難點有三！一，到底何為“名”？二，怎麼斷句最合理？三，通行解讀太玄，感覺雲裡霧裡，摸不清頭腦……
《老子》用詞至簡，至於解讀，最好不要斷章取義，還是以章為單位解讀為佳。
原文：道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無，欲也以觀其妙；恆有，欲也以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。
譯文：道，是可以說出來的，但道不是永恆不變的；名，是可以被命名的，但名不是永恆不變的。萬物最開始的時候都是無名的，有名是認知萬物的開始。因此，對那些無名的事物，總是想發現它的功用；對於那些有名的事物，總想進一步認識它功用的限度。道和名，是兩個不同的詞語，但說得是同一事物。不斷地探索和發現，是發現萬物奧妙的鑰匙。
釋文：隨著生產力水平的提高，人類對道的認識是逐步深入的，因此說：“道，可道也，非恆道也”。名，是在某一特定歷史階段，對我們認識的道的命名。名，作為道的載體，道變，名也要隨之變化，因此說：“名，可名也，非恆名也”。萬物未被認知前，都是無名的。有名，是認知萬物的開始（名，是人類認識某種事物後對其做出的總結）。因此，對那些無名的事物，人們總是想發現它有什麼功用；對於那些有名的事物，總想進一步認識它的限度（即，是否還有其它功用）。道和名，是兩個不同的詞語，但說得是同一事物，“名”承載著人類對“道”的認識，即名乃道之名，道乃名之本。不斷地探索和發現，是發現萬物奧妙的鑰匙。
備註：名，不是單純事物的名稱，應當理解為“對事物認識的綜述”更合理一些。
舉個形象的例子： 石油，已經存在於自然界幾億年了，在人類認識它之前，它一直是無名的，今天發現的石油的性能在其未被認識前也是存在的，但人類對它的認識是漸進的，人類對它的命名也隨之在變化：
石油是一種黑色液體。
石油是一種可燃燒的黑色液體。
石油是一種可為汽車提供動力的可燃性黑色液體。
……
思思思行行
我是漢字谷主，回答問題前，先解幾個關鍵字：無、有、始、名
【無】
【無】在藍天下，站著一個人，人頭之上，直到上天，空空的什麼都沒有。
兀字，指人頭，將人頭兀與天相連，就拼出了無字。
無字就是：人頭兀上連天一指無上，天無上，天空無，兀上天無。
【有】
《說文解字》：有，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”從月又聲。凡有之屬皆從有。
即說：有，不合理的持有。《春秋傳》上說：“日、月有吞食它們的日食、月食現象。
日食是一種自然現象，月亮擋住了太陽的光線，形成日食
【有】字就象太陽有手抓著月亮吃掉。手字圖形和月字圖形拼在一起，就造出了有字
從日月食的自然現象來理解有字，可以說：有，就是一個無中生有的過程，動態的過程，如同日食，日中有月，月中有日，從無月到有月，再從有月到無月，是一個動態的過程。
【始】
始，女懷胎（胎兒在腹中，天地有“身孕”），
【名】
名，由夕和口組成，夕，代表未知，未知的東西，當人們能認識了未知物，就不是未知的東西，就可以命名，名，代表為已知的，認識到的事物。
無名，天地之始；（始，女懷胎（胎兒在腹中，天地有“身孕”），天地之孕，天地之胎）
有名，萬物之母。（子從母體出：有！萬物之母）
中國人的“無和有”，與西方人的“無和有”，理解上也是完全不同的，就拿繪畫來說，西方人理解無就是沒有、0，所以西畫必需把畫布畫滿，不能留白，不然會被認為沒完成。而中國的國畫，就有大量的留白，中國人的無，並不完全是沒有、0，無也可能是未知、不瞭解的東西，如果無被認知到，就成了有，就可以命名。
道生無，無生有，有生一，一生二，三生萬物；
“道”以“名”現，“名”生“無名”，“無名” ，生“有名”，無中生有。而有生一，一生二，三生萬物。有，萬物之母。
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漢字谷主
無名天地之始，有名萬物之母。
怎麼理解呢，那就用最直白的話吧：大道本來是"無名"的，但為了順應人們普遍具有的"分別"意識，就給他起了個名字：道！勉勉強強能體現出這個`無名‘的含意。這也是“名可名，非常名”的妙用。
那麼“道生一，一生二，二生三，三生萬物"就來了。我們可以這樣理解比較方便，直白的方便講法：一，二，三及萬物代表有名，則有名的本緣始發處在哪裡？在道！道無名！所以講無名是先天，有名是後天，在後天中，一是母體首名，而後一而二，二而三，三而萬物，個個有名，越來名越多分別也越多也越複雜，特性也越多，你不情我不願也越來越多，矛盾鬥爭也越來越多。
這就是無名天地始！大道無名是所有萬物的本源本來面目也包括天地！
有名萬物母！指的是有物混成為一元，成物成名成太極，由此太極而生陰陽二儀四相八卦萬物都有了名稱名份的分別，太極是母，往下是子，都由太極而來。
大道無名是先天無極始！太極有名是後天萬物母！
始是先天境界！母是後天境界！天地由先天！萬物由後天天地合一來！
一路修行
天地始成之初，混混沌沌，一片氣霧，沒天沒地，沒有名字。什麼時候開始有名了呢？混沌中重物質下落成土，輕物質成塵，微物質成雲。天與地區分開來，上有云，中有塵，下有土。土生塵，塵中有水汽上升成雲。水汽下落成雨，雨又蒸發。土地中萌生萬物，人也在混沌中生。有了萬物要認識，要區分，要識別，要食用，要使用，就要分門別類的起名。名字起源於生長萬物的土地。它雖處低，卻蘊育萬物。
譬如人初始無名，人也是生而無名。父母給他一個名。人知其名，識其人。直至長大，漸漸地用知識經歷把自己修成另一個不同初始之人。他的名被提起不是無故存在，真空一樣。而是有自己的標籤，個性，修為，能力等東西使其名存而知名。
人初生之始即父母起名如無名，名不為人知。即識世上之物，之人，之狀，宇宙萬物。認識萬物存在的世界，並以世界萬物充實自己的認知。雖識不全，也識得一些，使自己以萬物的認知發展，創造，創新一個不同初始的自我，因而被人知名。人識萬物之名，借萬物被人識，都是因為生萬物的土地。
圃香
看不見的東西，是天地的始源。
能看見的東西，生成了實有萬物。
雲崗山人
“無名天地之始，有名萬物之母”，我覺得這樣斷句更好理解：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”說的是天地萬物從本源開始的一個發展變化的過程，也即人的認知過程。《聖經•創世紀》說：“神把用土所成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名。”同樣，我國的道家鼻祖老子認為到宇宙誕生於這看不見摸不著的道。這就是“無，名天地之始”。隨後，有形的萬物也逐漸產生。這就是“有，名萬物之母”。事物的發生發展變化過程，就是一個從無到有，再到熟知和掌握的過程，也就是人的認知過程。
木葉風語
如何理解《無名天地之始～有名萬物之母》這句話？《無》是指（夲源生命）它是與（虛空）同在，沒有（生命）就沒有（虛空）沒有（虛空）就沒有（生命）它們是（萬相）之源。（本源生命）介於（空有臨點）故（無形無相），此乃是（聚聚萬相）的始祖。《有》是指（本源生命～無明妄行）聚聚成（相），經過（無量輪迴）聚聚才有（宇宙萬相）的形象造型。
只緣無事可思量
讀懂這倆句話，不要囉嗦太多無關的。首先解決句子中，“名”是什麼意思。“無”“有”又是什麼意思？
名，是名狀，可以形容的意思。
無，不是沒有，是看不見摸不著聽不到的狀態。
有，是指運動，相對於無來說，看似無，不可名狀，但有它的存在，而且不僅存在還會動。
這倆句話是對“道”的一個形容。說在天地開始之前，道就存在，但以看不見摸不著聽不到的狀態存在。它還是有用的，不是沒用的，可以形容它為萬物的母親，萬物因它而產生。
再簡短寫解釋：無可名狀於天地開始之前，也可形容它是萬物的源泉。
