喬鬆
这句话有两种断句方式。一种为「无名，天地之始；有名，万物之母。」另一种为「无，名天地之始。有，名万物之母。」
河上公本，王弼本，皆是前一种断句方式，即以「无名」「有名」断句。并且《史记·日者列传》引老子语亦云：「此老子所谓『无名者，万物之始也』。」所以古人向来是如此断句的。
后来司马光、王安石又发明了一种新的断句方式，即以「无」「有」断句。「有」「无」这个概念更有哲学意味。梁启超、高亨、严灵峰、陈鼓应等皆据此为说。然而另外一些学者则认为，虽然「无」「有」更具哲学意味，但这并非老子原意，而主张仍从王弼本之「无名」「有名」断句。蒋锡昌、任继愈、张杨明、刘笑敢等持此说。
这两种断句方式，都能从《老子》书中找到相关印证。
以「无」「有」断句，《老子·四十章》：「天下万物生于有，有生于无」。
以「无名」「有名」断句，《老子·三十二章》：「道常无名」，《老子·二十五章》：「吾不知其名，强字之曰道。」
所以这两种断句方式，虽然学者们各有选择取舍，但基本上还是认为两者可以并存的。当然，这两种断句方式，会对这句话的理解产生不同。
如果以「无」「有」断句。那么这句话意思就是：「无，是天地的本始。有，是万物的根源。」「无」是「道」的特性，也就是说天地本始是「道」，而这个「道」是「无」。因为作为天地本始的「道」只能是形而上的存有，而不能是经验性的具体事物，故而也不可言说，不可概念化，故其为「无」。而世界中之万物，皆是一种「有」。这种「有」是万物的共性，是万物之所以能成为万物之根源。我们可以把「有」理解为尚未获得形式的「质料」，这是万物之源。由之而形成了具体的事物。陈鼓应说这是「表明『道』由无形质落实向有形质的活动过程。」
如果以「无名」「有名」断句，那这句话就是「无名，是天地之本始。有名，是万物之根源。」「无名」即宇宙天地本始，也即宇宙起源之不可认知，不可言说之阶段。「有名」即万物可道可名，也即万物生发后之阶段。王弼注云：「未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时……为其母也。」这显然指的是宇宙演化的两个阶段，从人的认知角度，对此两个阶段称之曰「无名」「有名」。
这里就又涉及到一个传世本和帛书本文字不同的问题。
传世本这句话为：「无名，天地之始；有名，万物之母」
帛书本这句话为：「无名，万物之始也；有名，万物之母也。」
传世本以「天地」「万物」对举，「无名」指涉「天地」，「有名」指涉「万物」。帛书本则皆指涉「万物」。并且《史记》所引老子语云：「无名者，万物之始也。」王弼注云：「未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时……为其母也。」可见帛书本只有「万物」而不是「天地」与「万物」对举，更近古本。
两句重复「万物」，意味着「无名」「有名」的主体皆是「万物」，所以「无名」「有名」二者之关系即为一体之两面，而不是如传世本中把「天地」和「万物」分为两事。
帛书本的文字重复「万物」，而非「天地」与「万物」对举，似乎使得「无名」「有名」的断句更加合理。这并不是从宇宙生成论的角度说万物之「始」与「母」。而是就人的认知角度而说万物之本根原有「无名」与「有名」之一体两面。
孙虚白
一部《道德经》区区五千言，难倒了无数文人骚客。两千多年过去了，仍然在困惑着每一个试图走近老子的人。
《道德经》第一章就来了一个下马威:“道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”
王弼是这样解释的:“凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。” 所以说这里的“无名”，实际上就是“道”；天地尚未形成之前，“道”已经存在了。
还是来听听老子自己的解释吧。《道德经》第二十五章: 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。
可见所谓“无名”者，乃老子之“大道”也。 所以说，读《道德经》，走近老子时，千万不要就事论事，看完整个八十一章有个全局的概念后，再来研究细节，字斟句酌，慢慢地“悟”，最终就会“柳暗花明又一村”。你就会不难发现所有的章节其实都是前后相呼应的。
闲看秋风999
如何理解“无名天地之始，有名天地之母”这句话难点有三！一，到底何为“名”？二，怎么断句最合理？三，通行解读太玄，感觉云里雾里，摸不清头脑……
《老子》用词至简，至于解读，最好不要断章取义，还是以章为单位解读为佳。
原文：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无，欲也以观其妙；恒有，欲也以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
译文：道，是可以说出来的，但道不是永恒不变的；名，是可以被命名的，但名不是永恒不变的。万物最开始的时候都是无名的，有名是认知万物的开始。因此，对那些无名的事物，总是想发现它的功用；对于那些有名的事物，总想进一步认识它功用的限度。道和名，是两个不同的词语，但说得是同一事物。不断地探索和发现，是发现万物奥妙的钥匙。
释文：随着生产力水平的提高，人类对道的认识是逐步深入的，因此说：“道，可道也，非恒道也”。名，是在某一特定历史阶段，对我们认识的道的命名。名，作为道的载体，道变，名也要随之变化，因此说：“名，可名也，非恒名也”。万物未被认知前，都是无名的。有名，是认知万物的开始（名，是人类认识某种事物后对其做出的总结）。因此，对那些无名的事物，人们总是想发现它有什么功用；对于那些有名的事物，总想进一步认识它的限度（即，是否还有其它功用）。道和名，是两个不同的词语，但说得是同一事物，“名”承载着人类对“道”的认识，即名乃道之名，道乃名之本。不断地探索和发现，是发现万物奥妙的钥匙。
备注：名，不是单纯事物的名称，应当理解为“对事物认识的综述”更合理一些。
举个形象的例子： 石油，已经存在于自然界几亿年了，在人类认识它之前，它一直是无名的，今天发现的石油的性能在其未被认识前也是存在的，但人类对它的认识是渐进的，人类对它的命名也随之在变化：
石油是一种黑色液体。
石油是一种可燃烧的黑色液体。
石油是一种可为汽车提供动力的可燃性黑色液体。
……
思思思行行
我是汉字谷主，回答问题前，先解几个关键字：无、有、始、名
【无】
【无】在蓝天下，站着一个人，人头之上，直到上天，空空的什么都没有。
兀字，指人头，将人头兀与天相连，就拼出了无字。
无字就是：人头兀上连天一指无上，天无上，天空无，兀上天无。
【有】
《说文解字》：有，不宜有也。《春秋传》曰：“日月有食之。”从月又声。凡有之属皆从有。
即说：有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。
日食是一种自然现象，月亮挡住了太阳的光线，形成日食
【有】字就象太阳有手抓着月亮吃掉。手字图形和月字图形拼在一起，就造出了有字
从日月食的自然现象来理解有字，可以说：有，就是一个无中生有的过程，动态的过程，如同日食，日中有月，月中有日，从无月到有月，再从有月到无月，是一个动态的过程。
【始】
始，女怀胎（胎儿在腹中，天地有“身孕”），
【名】
名，由夕和口组成，夕，代表未知，未知的东西，当人们能认识了未知物，就不是未知的东西，就可以命名，名，代表为已知的，认识到的事物。
无名，天地之始；（始，女怀胎（胎儿在腹中，天地有“身孕”），天地之孕，天地之胎）
有名，万物之母。（子从母体出：有！万物之母）
中国人的“无和有”，与西方人的“无和有”，理解上也是完全不同的，就拿绘画来说，西方人理解无就是没有、0，所以西画必需把画布画满，不能留白，不然会被认为没完成。而中国的国画，就有大量的留白，中国人的无，并不完全是没有、0，无也可能是未知、不了解的东西，如果无被认知到，就成了有，就可以命名。
道生无，无生有，有生一，一生二，三生万物；
“道”以“名”现，“名”生“无名”，“无名” ，生“有名”，无中生有。而有生一，一生二，三生万物。有，万物之母。
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汉字谷主
无名天地之始，有名万物之母。
怎么理解呢，那就用最直白的话吧：大道本来是"无名"的，但为了顺应人们普遍具有的"分别"意识，就给他起了个名字：道！勉勉强强能体现出这个`无名‘的含意。这也是“名可名，非常名”的妙用。
那么“道生一，一生二，二生三，三生万物"就来了。我们可以这样理解比较方便，直白的方便讲法：一，二，三及万物代表有名，则有名的本缘始发处在哪里？在道！道无名！所以讲无名是先天，有名是后天，在后天中，一是母体首名，而后一而二，二而三，三而万物，个个有名，越来名越多分别也越多也越复杂，特性也越多，你不情我不愿也越来越多，矛盾斗争也越来越多。
这就是无名天地始！大道无名是所有万物的本源本来面目也包括天地！
有名万物母！指的是有物混成为一元，成物成名成太极，由此太极而生阴阳二仪四相八卦万物都有了名称名份的分别，太极是母，往下是子，都由太极而来。
大道无名是先天无极始！太极有名是后天万物母！
始是先天境界！母是后天境界！天地由先天！万物由后天天地合一来！
一路修行
天地始成之初，混混沌沌，一片气雾，没天没地，没有名字。什么时候开始有名了呢？混沌中重物质下落成土，轻物质成尘，微物质成云。天与地区分开来，上有云，中有尘，下有土。土生尘，尘中有水汽上升成云。水汽下落成雨，雨又蒸发。土地中萌生万物，人也在混沌中生。有了万物要认识，要区分，要识别，要食用，要使用，就要分门别类的起名。名字起源于生长万物的土地。它虽处低，却蕴育万物。
譬如人初始无名，人也是生而无名。父母给他一个名。人知其名，识其人。直至长大，渐渐地用知识经历把自己修成另一个不同初始之人。他的名被提起不是无故存在，真空一样。而是有自己的标签，个性，修为，能力等东西使其名存而知名。
人初生之始即父母起名如无名，名不为人知。即识世上之物，之人，之状，宇宙万物。认识万物存在的世界，并以世界万物充实自己的认知。虽识不全，也识得一些，使自己以万物的认知发展，创造，创新一个不同初始的自我，因而被人知名。人识万物之名，借万物被人识，都是因为生万物的土地。
圃香
看不见的东西，是天地的始源。
能看见的东西，生成了实有万物。
云岗山人
“无名天地之始，有名万物之母”，我觉得这样断句更好理解：“无，名天地之始；有，名万物之母。”说的是天地万物从本源开始的一个发展变化的过程，也即人的认知过程。《圣经•创世纪》说：“神把用土所成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名。”同样，我国的道家鼻祖老子认为到宇宙诞生于这看不见摸不着的道。这就是“无，名天地之始”。随后，有形的万物也逐渐产生。这就是“有，名万物之母”。事物的发生发展变化过程，就是一个从无到有，再到熟知和掌握的过程，也就是人的认知过程。
木叶风语
如何理解《无名天地之始～有名万物之母》这句话？《无》是指（夲源生命）它是与（虚空）同在，没有（生命）就没有（虚空）没有（虚空）就没有（生命）它们是（万相）之源。（本源生命）介于（空有临点）故（无形无相），此乃是（聚聚万相）的始祖。《有》是指（本源生命～无明妄行）聚聚成（相），经过（无量轮回）聚聚才有（宇宙万相）的形象造型。
只缘无事可思量
读懂这俩句话，不要啰嗦太多无关的。首先解决句子中，“名”是什么意思。“无”“有”又是什么意思？
名，是名状，可以形容的意思。
无，不是没有，是看不见摸不着听不到的状态。
有，是指运动，相对于无来说，看似无，不可名状，但有它的存在，而且不仅存在还会动。
这俩句话是对“道”的一个形容。说在天地开始之前，道就存在，但以看不见摸不着听不到的状态存在。它还是有用的，不是没用的，可以形容它为万物的母亲，万物因它而产生。
再简短写解释：无可名状于天地开始之前，也可形容它是万物的源泉。
