有一年夏天，我和幾個道友一起朝拜普陀山。站在普陀山“百步沙”的沙灘上，我們一起眺望茫茫無際的大海，只看到大海從腳下一直延展到天邊，根本無法看到大海的盡頭。此時，陣陣海風從天邊吹來，使得海面波濤洶湧，層層巨浪不時地衝擊著海灘和海邊的巨石，發出隆隆的巨響，震撼著我的耳鼓和心靈。這種平時在大城市裡難得一見的場景使我不禁陷入遐想和沉思。我想，這波濤洶湧的海面多像這喧鬧的世界啊，而人生就像駕駛著一隻小小的帆船在這樣的海面上航行，隨時都會遭遇痛苦、挫折和磨難的風浪，並且一不小心就會翻船，使自己在又苦又鹹的海水中漂泊流浪。正當我處在這樣的沉思之中，忽然刻在海邊一塊巨石上的四個大字“回頭是岸”映入我的眼簾！此時，我的心不禁一亮，是啊！大海固然兇險多難，只要願意回頭，駛向岸邊，當自己的雙腳站在堅實的海岸上時，就會得到寧靜和安樂，就再也不用畏懼大海中肆虐的狂風和洶湧的巨浪了。
回頭是岸！從那次普陀之遊歸來之後，也不知為什麼，這四個字常常躍入我的腦海，好像有一種神奇的力量不時地促發我思考這四個字的深意。漸漸地，隨著我對佛法理解的加深，對“回頭是岸”這四個字的理解也似乎漸漸有了一點深入，並且內心深切地感到，一切佛法的義理似乎皆可含攝於這四個字中，因此內心對這四個字生起了很大的信心。這裡，我不揣愚陋，願意將自己對這四個字的粗淺理解和大家分享。
從比較淺的外義層次來解釋，“回頭是岸”這四個字是勸誡人們給自己的心靈找一個歸宿，讓自己漂泊無依的心有所依靠。所謂心靈有依靠和歸宿，就是心有一個堅定而正確的信念。誠然，如果一個人的心靈沒有任何依靠，沒有任何信念，那麼這個人的思想和行為時常就會陷入一片混亂，猶如在狂風巨浪的海上漂泊一樣；而如果一個人的心靈有了依靠，思想和行為就會有堅定的信念，從而就可以避免混亂和痛苦，這樣的人就好比上了岸，再也不用畏懼風浪的危害。現今，雖然科學技術日益發達，人們的物質生活條件也日漸增上，但是內心的痛苦和煩惱卻越來越劇烈。雖然身體住在豪華的房屋裡面，整天駕駛著高檔的小轎車，但心靈卻沒有一個所依和信念。不少人肆意地放縱著自己的心靈，任憑自己的心靈或貪或嗔、或傲慢或嫉妒，各種紛繁複雜、似是而非的邪說也像巨浪和狂風吹打帆船一樣擾亂著許多人的心，使他們的思想沒有依靠和信念，行為和語言也沒有一個可靠的標準，因而他們的心靈感到苦悶、彷徨、混亂和不安。而當一個人的心靈有了一個正確的所依和信念之後，思想和行為就會有章可循，因此內心就會感到平靜和安詳，即使有時會遭遇一點風浪，但由於有一個堅定信念的緣故，內心也不會感到絕望和無依。所以，生活在世界上的人，要想使自己的生活安詳而寧靜，就需要給自己的心靈尋找一個正確的依靠。
釋迦牟尼佛是世間的大覺者，經過無數劫的佈施和修行，徹證了心的本性，無礙通達了一切宇宙萬象的真諦；其所宣說的佛法，揭示了宇宙萬象的奧秘，可以使所有的眾生得到暫時和究竟的安樂；對佛法有修有證的高僧大德們，思想睿智，行為高尚，語言誠實。所以，“佛法僧”三寶是世間一切心靈可靠的皈依處。
從比較深的內義層次來解釋，“回頭是岸”這四個字是勸誡人們要回歸自心。自心是“岸”，外境是“苦海”，“回頭”就是從外境中迴歸自心。忘卻調整自心，將安樂寄託於外境，就是到苦海里去流浪。如《入行論》中說：“若不知此心，奧秘法中尊，求樂或避苦，無義終漂泊。”一個不知道心靈奧秘的人，就會將安樂建立於外境之上，外境順的時候就快樂，外境不順的時候就痛苦，這樣的人終究只能在外境的“苦海”中沒有意義地漂泊。事實上，一個人只有將安樂建立於“調整自心”之上，才是尋找到了獲得安樂的究竟方法。將安樂建立於外境之上，猶如在沙灘上建築高樓大廈一樣不可靠，因為外境是遷流不息的無常本性，一切都處在不停的變化遷流之中；將安樂建立於外境之上，又猶如野鹿去追逐陽焰水解渴一樣，最終會一無所獲，因為外境本身就是虛幻不實的本性。
心的本面，無有遷變、恆常安樂、光明遍照、清淨本然，這是真正了義的佛，所以“迴歸自心”更深一層的含義就是認識心的本面。當一個人徹底證悟了心的空性和光明本面時，此人就究竟徹底地從輪迴的苦海中靠了“岸”。所以，回收眼耳鼻舌身意六根，不再任憑六根向外奔馳，而是向內覺照，就是“回頭”。一個人只要願意“回頭”，終究會“上岸”，而不願回頭之人，只能永遠在外境的“苦海”中流浪。
回頭是岸！使漂泊無依的心有正確的依靠，是從思想的混亂中“回頭”；斷惡行善，是從噁心、惡行和惡語中“回頭”；將安樂建立於調整自心之上，是從外境的漂泊中“回頭”；背塵合覺，歇念反觀自心的本面，是從無明迷亂中“回頭”。
“苦海無邊，回頭是岸！”每一個在輪迴中流浪的眾生都是活生生的佛，停止到外境上流浪和漂泊，迴歸自心，將注意力用來反觀自心本面，就會漸漸趨於究竟安樂的彼岸！
閱讀更多 梵修APP 的文章
