以前我唱過歌給禰聽
如果要研習西方古典藝術，那麼其中的宗教思想是繞不開的一層底色。而自文藝復興以來，西方的文化史，更是與其哲學、科學以及其他藝術形式的發展有著密切的聯繫，並互為因果。這方面實例不勝枚舉。我本人比較感興趣是西方現代藝術與西方現代哲學之間的關係。所謂現代化，也是西方本身對資本主義不斷進行批判、糾錯的過程，從哲學層面進行反思的過程。
比如達達主義，就緣起於無政府主義。
第一次世界大戰結束後，無論是戰勝國英、法、俄等國，還是戰敗國德、奧等國，都不可避免受到了創傷。整個歐洲，經濟蕭條、世態炎涼，人民生活困苦，社會瀰漫著強烈的厭世、悲觀的情緒。此種形勢之下，人們（藝術家們）開始否定一切，開始逃避現實，追求不存在的夢幻，以脫離現實的悲哀與殘酷。戰爭的創傷使人們在思想上和情感上產生更多共鳴。在美國紐約，達達的風雲人物是杜尚；在德國柏林，達達的核心是理查德·胡森貝克；而在巴黎，達達則以文學界力量為主，法國作家布勒東（André Breton）和蘇波、路易·阿拉貢號被稱“三劍客”，1919年3月他們在巴黎辦了一份名為《文學》的雜誌，雖然取名為“文學”，但這份雜誌的宗旨是反對一切文學傳統。
在查拉於1919年到達巴黎後，以安德列·布勒東為首的巴黎“三劍客”攜帶他們創辦的《文學》雜誌集體加入了達達主義陣營，這本雜誌也成為達達主義團體的機關刊物，成為他們表達自己主張的喉舌。由此，巴黎便成為達達主義運動的活動基地。
然而影響範圍波及全球的達達團體本身，卻是一個鬆散的組織。達達主義者們展示的是雜亂無章和驚世駭俗，它產生於混亂，又致力於創造混亂。在破壞一切的同時，完成了它的歷史使命——打破現成品與藝術品、創造者與欣賞者、藝術與生活之間的界限，但是在打破之後，如何重建新的審美秩序？達達主義並沒有提出自己的系統理論或者成熟的藝術作品。
這些綜合因素導致這一運動走向了死衚衕，在1921年，巴黎的一些大學生抬著象徵“達達”的紙人，把它扔進塞納河“淹死”，以表示對達達主義的憎恨。1923年，達達主義流派的成員舉行最後一次集合而宣告崩潰，它的許多成員隨即轉向，參加到超現實主義藝術家的行列。
船長讀畫
西方文化是從宗教文化向科學文化發展的，早期的西方繪畫，音樂，哲學都是建立在宗教的基礎上的，在文藝復興之前，教會主宰著法律，科學，政治，文化，教育等各方面，特別是思想領域，有著不可動搖的地位，這就導致了當時的繪畫作品都是宗教題材的，音樂作品也都與宗教有關，哲學體系是唯心主義，科學家大多都是修道的，這個階段的普通百姓處於矇昧狀態，思想上也是緊跟著宗教的。
文藝復興是西方科學興起的里程碑，這個時期出現了伽利略 ，達芬奇，巴赫，高斯，牛頓，黑格爾，莎士比亞等各個方面的巨匠，在文化，思想，科學的各個領域，做出了極大的貢獻，在此之後，西方以宗教主宰一切的時代結束了，在繪畫方面，出現了以現實主義繪畫為主的局面，魯本斯，安格爾等現實主義大師的出現，結束了以宗教題材為主的畫風。在音樂方面，莫扎特，貝多芬，李斯特等人對古典音樂的進步做出了很大的貢獻，一大批優秀的音樂作品至今仍然廣為傳頌。文學方面，現實主義小說，批判現實主義小說取得很大成功，出現了雨果，契科夫，巴爾扎克等大文豪。科學方面的進步更大，現代科學的基礎就是在那個時代形成的，近三四百年科學的進步是有目共睹的，沒有牛頓的力學理論基礎，物理學就無從談起。在哲學方面，唯心主義和唯物主義的論戰從來就沒有停止過，思想的進步，讓人們眼界提高了，哲學家的思維方式也就開闊了，於是各種各樣的學派相繼出現，論戰還在進行中。
進入近現代，由於思想的解放，意識形態已經不能主宰人們的思想了，宗教也不能凌駕於其它一切制度，法律之上了，科學，文化，音樂，美術就進入一種百花齊放的狀態，科學在二十世紀以後爆發性增長，這改變了人們的生活方式，世界突然變小了，宇宙突然變大了，需要探索的東西越來越多了。美術領域出現了各種各樣的畫派，諸如抽象派，立體派，野獸派，超現實派等等，音樂也不再是古典音樂一統天下，爵士，搖滾，重金屬，藍調，鄉村等各種風格齊頭並進，好不熱鬧。文學也是如此，各種風格的東西都有自己的市場，人們有著無盡的選擇。現在的世界，是一個高速發展的世界，也是一個高度包容的世界，各種文化相互影響著，新生事物不停地出現，這就是現在和未來的一種大趨勢。
