貴陽，貴州省省會，簡稱築、金築，有“林城”之美譽，因境內貴山之南而得名。“貴陽”之名較早見於明（弘治）《貴州圖經新志》：郡在貴山之陽故名。貴陽因為在貴山的南面所以得名。因貴陽古代盛產竹子而聞名，故用“竹”的諧音“築”來作為貴陽的簡稱。陽明洞位於貴陽市修文縣城東1.5公里的棲霞山上，因中國明代著名哲學家、教育家王守仁（人稱“陽明先生”）謫為龍場（今修文縣城）驛丞時，曾居於此洞而得名。王守仁在此三年，其著名的“致良知”、“知行合一”等重要思想、及一些膾炙人口的散文名篇便是在此寫出的。洞旁現存清代建築數座，石刻題詠甚多。陽明洞又名東洞，洞口苔痕蒼綠，藤蘿密佈。洞內寬敞明亮，可通往後山。四壁石乳凝結，洞口崖上有明代貴州宣慰使安國亨（彝族）題刻“陽明先生遺愛處”；右側有明羅汝芳題刻“陽明別洞”；左側有清龐霖題刻“奇境”等。洞中的鐫刻較多，字的大小不等，草、楷都有。洞外是長12米，寬9米的青石鋪地的院落，巖坎邊用青石欄杆圍繞；院落南邊石級兩旁，有兩顆參天古柏，為王守仁親手所植，稱為守仁柏。建在石巖之上的君子亭，為六角重簷攢尖式清代建築，亭東北岩石上有（清）賀長齡書錄王守仁《君子亭記》碑刻。亭岩石壁下有題刻“知行合一”四個大字。
王守仁（1472-1528），漢族，幼名雲，字伯安，號陽明，封新建伯，諡文成，人稱王陽明，餘姚（今浙江省餘姚市）人。後遷居紹興。明代最著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家，官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。王守仁是陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。
陽明先生遺愛處
曾築室故鄉陽明洞中，世稱“陽明先生”。明弘治十二年（1499年）進士，任刑部、兵部主事。因反對宦官劉瑾，被梃杖四十，謫為龍場（今修文）驛丞，於正德三年（1508年）忍辱蒞任。初到龍場，居無處所，在一天然溶洞內埋頭玩味《易經》，洞因名“玩易窩”。爾後移居龍崗山。山腰天生一洞，土民稱為“東洞”，洞頗寬敞明亮。自王守仁在此棲身後改稱為“陽明小洞天”，習稱“陽明洞”。洞頂時有滴水，當地少數民族憫其陰溼，伐木結茅，在洞口右下方為之建屋。王守仁以“君子居之，何陋之有”，名為“何陋軒”。又在洞口左上方修建一小亭，亭子四周栽些竹子。王守仁以竹子具有“君子之德”，將亭名為“君子亭”。他謫居龍場三年成就了著名的“心即理”和“知行合一”學說，並萌發“致良知”思想。
“王學”對中國乃至日本、朝鮮，韓國等國的思想界影響極大。
王守仁先後在龍場的龍崗書院、貴陽的文明書院聚徒講學，使“連峰際天”、“飛鳥不通”的“山國”貴州從此人文蔚起，風氣大開。對於多民族的貴州來說，王守仁在處理民族關係方面亦有許多值得稱道之處，因此受到各族人民包括上層人士的信賴與善待。在著名的《瘞旅文》中，他諄諄告誡外來者，“爾安爾居兮，無為厲於茲墟兮！”用現代人的話說，便是“你就安心居住在你該住的地方吧，別給這裡的村落造成禍害啊！” 確實，王守仁很注意民族關係。他與彝族土司貴州宣慰使安貴榮十分友善，曾兩次致書安貴榮，
囑其以大局為重，不要撒減驛站，以免引火燒身。他還受安宣慰之託，撰寫《象祠記》。《象祠記》與《瘞旅文》後來都被收入《古文觀止》，成了千古絕唱。他離開龍場後，貴州宣慰使安國享親筆書題“陽明先生遺愛處”，鐫於洞口崖壁上，迄今完好無損，備受世人珍惜。
王陽明生於明朝中期，此時政治腐敗、社會動盪、學術頹敗，陽明子試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發明“身心之學”，倡良知之教，修萬物一體之仁。
王陽明不僅是宋明心學的集大成者，一生事功也是赫赫，故稱之為“真三不朽”（太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。《左傳·襄公二十四年》）其學術思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響，因此，王陽明（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。
明憲宗成化年間，生於紹興府餘姚縣（今浙江省寧波市餘姚市）。父王華，王華在明朝成化十七年辛丑（1481）中了狀元，王守仁就隨父移居北平（北京）。
《明史》載， 王守仁出生時取名為王雲，但五歲不能說話。一位高僧告訴王華，要他給兒子改名為王守仁。王華照做了，王守仁這才說話。王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了一首詩寄託自己的志向：
象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。
兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
馬行千里隨波去，象入三川逐浪遊。
炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。
王守仁自幼聰明，非常好學，但不只限於四書五經，而且也很喜歡其他書籍。思想也比較怪癖，很多私塾先生一直都不能理解他。有一首他做的打油詩很能說明他的這種思想：
山近月遠覺月小，便道此山大於月。
若人有眼大如天，還見山小月更闊。
據考證，作者王守仁，時年十二歲，這首詩叫《蔽月山房》，是王守仁第一首流傳千古的詩作。據說他父親王華看出了他的心思就帶他去塞外，領略大漠的浩渺。
這一次，王守仁誕生了第一個為國家效力的念頭。
不久之後的一天，王守仁一反常態，莊重地走到王華面前，嚴肅地對他爹說：“我已經寫好了給皇上的上書，只要給我幾萬人馬，我願出關為國靖難，討平韃靼！”
據查，發言者王守仁，此時十五歲。王華沉默了，過了很久，才如夢初醒，終於作出了反應。他十分激動地順手拿起手邊的書（一時找不到稱手的傢伙），劈頭蓋臉地向王守仁打去，一邊打還一邊說：“讓你小子狂！讓你小子狂！”
王守仁平靜地說道：“我上次的想法不切實際，多謝父親教誨。”
王華十分欣慰，笑著說道：“不要緊，有志向是好的，只要你將來努力讀書，也不是不可能的。”
“不用了，出兵打仗我就不去了，現在我已有了新的志向。”
“喔，你想幹什麼？”
“做聖賢！”
這次王華沒有再沉默，他迅速做出了回覆——一個響亮的耳光。完了，完了，一世英名就要毀在這小子手裡了。”
這位怪人正呆他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業。此後刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（1499）考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士。王守仁做了三年兵部主事，因反對宦官劉瑾，於明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。前往龍場途中歷經波折，最後在龍場悟道。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太僕寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓農民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。當時奸臣江彬為奪平叛之功，令王守仁將朱宸濠交出，為了百姓，王守仁拒絕了，江彬十分生氣讓張忠帶京軍入贛，影響社會安定，幾次引起百姓叛亂，但都被王守仁的個人魅力壓了下去，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此出醜。守仁再三推辭，張忠不允。守仁只得提起弓箭，拉彎弓，刷刷刷三箭，三發全中紅心，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講“王學”。嘉靖六年（1527）覆被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，1528年十一月二十九日（1529年1月9日）於肺炎病逝於江西南安（今江西省大餘縣境內）舟中。
王守仁去世23年後的嘉靖三十年（1551年），巡撫貴州監察御史趙錦將龍崗書院改建為“王文成公祠”，陽明洞因此成了王守仁的重要紀念地。貴陽人早先也都慕名前往修文祭拜，或者面向修文遙拜。後來乾脆在貴陽城東扶風山麓修建陽明祠，那是清嘉慶十九年（1814年）的事了。
主要景點
陽明洞是中國明代哲學家和教育家王守仁遭謫貶時居住過的處所。這裡山清水秀，景色迷人，多少年來遊人不斷。研究陽明之學，不能不到貴州，不能不到修文，不能不到陽明洞。
棲霞山
棲霞山是橫亙於稻田中的一座小山，也就是人們常說的龍岡山。這座山上除有陽明洞外，還有何陋軒、君子亭、祠等。石級曲經兩旁，綠樹夾道，環境幽美。何陋軒是王守仁初來修文時的居穴。當時龍場（修文）老百姓見王守仁住在這既陰又溼的石洞中，便伐木為王守仁修建屋宇。居住室名由王守仁當年所取名稱。出處是《論語》：“君子居之，何陋之有？”現軒內牆壁，嵌有清道光年間喬用遷、許大綸書錄王陽明《玩易窩記》、《何陋軒記》、《賓陽堂序》所刻廣四通石碑。半山腰上有一個溶洞，原稱東洞，可容百人，王陽明先生常在此冥思苦索，《五經臆說》大概就是在這裡寫成的，後人把它稱為“陽明小洞天”。洞旁的石梯兩邊，有兩株參天古柏，相傳是王陽明先生‘親手所植，至今仍然枝葉繁茂。洞口的崖壁上，有安國亨題刻的“陽明先生遺愛處”七字。這“遺愛”，是永恆的愛，是無限的愛，是發自內心的愛，它充分表達了貴州人民對王陽明的思念之情。彝族安氏土司與王陽明有深厚的情誼，安貴榮雪裡送炭，經常派人給他送米、送肉、送雞鴨和柴薪，還饋贈金帛鞍馬。後來安貴榮有廢除“龍場九驛”之意，王陽明耐心規勸，使他打消了這個念頭，這便有了三封《致安宣慰書》。
住的日子久了，王陽明與當地百姓漸漸親密起來。他們對王陽明的遭遇深表同情，
主動為他伐木修建房屋。房屋雖然簡陋，但可遮風避雨。這些與他非親非故的人，給他無私的援助，使他非常感動，感受到人間確有真情在，萌發了“致良知”的思想。感動之餘，他欣然寫了一篇《何陋軒記》，取孔子“君子居之，何陋之有”的意思，將此住室命名為“何陋軒”。
往前是立在小山岩上的君子亭，亭子周圍栽種了許多竹子，以竹子的優良品性來比喻君子的節操，故名君子亭。他在《君子亭記）中，敘述了這件事情。亭前有一株古梅，據說也是陽明先生手植的。在君子亭下的巖壁上，刻有“知行合一”四字，點明瞭王陽明學說的精髓，是蔣介石第三次重遊陽明洞時所題。在君子亭後的院落內有賓陽堂，這是王陽明與學生和鄉人們會聚的地方。在賓陽堂裡見到東方日出，彷彿重見天日，看見光明，感到溫暖，於是喜出望外，對天跪拜，寫下了《賓陽堂記》。正是這些善良、忠厚的人們，使王陽明度過了生活的難關，度過了生死的關頭。是龍場人民給了他新生的力量，給了他奮鬥的勇氣，給了他“悟道’的靈感，從而產生了陽明心學。
三潮水
三潮水是一股清泉，出自山麓巖洞內，經龍嘴石注入池中。池寬12平方米，形如半月，距洞僅6米，中有大石龜一個。遇潮則池水奔騰，水量猛增，溢至龜背淹沒而止；退潮後，又復涓涓細流，聲響俱寂。池上建有“瀟灑”亭，供人觀潮、憩息，中有碑石刻前人記遊詩文，碑側一孔，以口吹氣，發海螺聲。旁為潮水寺。明未永曆年間（1577-1661年），右僉事御使錢邦芑曾隱居於此，更名知非庵。附近有珍珠井，水湧如珠璣串串，晶瑩發亮。白馬潭眾流挹注，傳有神物藏身其間。潭上有蔚為大觀的“萬卷書巖”。四周山巒稠集，石徑曲折，觀音、玉兔、金龜諸山，形象生動，林木蒼翠，風景秀麗。
作為省級文物保護單位的“三潮水”，其保護對象包括知非寺古建築和三潮水間歇泉及其相關建築物。“潮水寺”改稱“知非寺”乃錢邦芑所為。錢邦芑，字開少、丹徒人。南明永曆中，以御史巡按四川。
知非寺
知非寺，原稱潮水寺。南明時期，一位大官來此隱居，改名知非寺。寺廟規模宏偉，有三大殿、四廂房、兩山門及倉庫、涼亭、茶廳等各式古代建設十八楹。寺左為三潮水。三潮水下方的石池子約寬一丈見方，修成扇形，三尺多深。池中有隻石烏龜。水從山腳巖縫中流出，出水處安一龍嘴。時有小魚從龍嘴游出。潮水時，水如大腿一般粗；不潮時，只有筷子那麼細。每次潮三四分鐘，淹過龜背即停。一般一天潮三次；天亮一次，中午一次，傍晚一次，因此稱為“三潮水”。其實，發水季節一天不只潮三次。枯水季節，不一定潮。冬臘月和正月，通常不潮。發春水以後開始潮。人都以為碰到來潮好徵兆，從前要燒香、磕頭謝來潮。相傳清代有個貪官來看三潮水，等了幾天幾夜都不潮，可他一走便潮，氣得他把龍嘴砸了。此事激起公憤，他被迫打了一個安上。此龍嘴在“破四舊”時又被砸爛了。今已修復，相當壯觀。
永曆六年（1652年）受任撫黔。因堅持拒附孫可望，於永曆八年（1654年）在修文三潮水祝髮為僧，號大錯和尚。“知今是而昨非”。遂改寺名“知非寺”。當年寺前豎月石雕碑坊，額刻“知非禪林”4字，並鐫石聯一副：“舉足宜行中正路；入門俱是過來人。”錢邦芑在知非寺住不多久便移居湄潭西來庵，旋遷餘慶之蒲村。從此以後，隱居僻處，縱情山水，以詩文自娛。在浦村怪石嶙峋處築湖建亭，沿湖植柳，結廬以居，名“大錯庵”，並在石林叢中摩崖題刻“他山”，“錢開少放歌處”等數十方。
龍岡書院
明朝嘉靖年間，在龍岡書院舊址上修建王陽明祠。清代乾隆年間改為王文成公祠，祠為四合院結構，正殿上有王陽明像，壁上有不少石刻、碑文和匾聯。
正殿旁的右廂房，抗日戰爭期間，曾經是愛國將領張學良和趙四小姐被軟禁的地方，他們在這裡度過了許多苦難的歲月。蔣介石的用意，是想讓他學王陽明，在此“悟”道。張學良一直被關押到抗戰勝利前夕，才轉移到桐梓，以後被押解到臺灣。
瘞旅文
在離城12千米的蜈蚣山麓，埋著三座土墳，人稱“三人墳”。有吏目攜帶一個小孩和一個僕人從北京來，不幸死於蜈蚣坡下。王陽明見此慘狀，深表同情，將其屍骨掩埋。觸景生情，寫下了千古不朽的《瘞旅文》，哀吏目客死他鄉之悲涼，嘆自己落魄龍場的不幸，如泣如訴，句句是淚，字字是血，讀者莫不黯然垂淚。王陽明一生寫過許多文章，被選入《古文觀止》作範文的有三篇，其中兩篇是在貴州寫的。前面提到的《瘞旅文》就是其中之一，另一篇是受安宣慰之託所寫的《象祠記》。王陽明在貴陽的行蹤，有文明書院、來仙洞、南庵、南霽雲祠、白雲堂、易氏萬卷樓、太子橋、二橋、三橋、蔡氏樓、遠俗堂等，遊客可到貴陽去尋訪他的足跡。在貴陽扶風山，也建有陽明祠，同樣是貴陽人民紀念他的地方。
猶如研究孔、孟必到山東，研究二程（程顥、程頤）必到河南，研究朱熹必到江西一樣，研究陽明之學，不能不到貴州，不能不到修文，不能不到陽明洞。
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