黎小洁
袍哥是指清朝中后期活跃在四川一带的秘密结社，这种秘密结社又称哥老会。辛亥革命最早发源于四川，袍哥组织大多参加了反清斗争。在同盟会的联络策动下，一些著名的袍哥舵把子组织了东西南北中各路保路同志军。根据范绍增的回忆，“袍哥组织遍及城乡各个角落，到处可以打击清军。特别是袍哥兄弟伙中的农民，平时都撒在田间，从事耕种，一遇清军，即出其不意的突然袭击，漫山遍野的同清军展开战斗，声势极为惊人。”因此，后人评价说：“四川之独立，哥老与有力焉。”
四川独立后，尹昌衡对了对抗清政府，决定利用袍哥组织来支撑自己的政权。他在成都公开成立“大汉公”总公口，自任总舵把子，军政府各部也都组织公口。陆军部有“大陆公”，参谋部有“大参公”，连城内各街、各警署都打出了公口招牌。还通令各县袍哥舵把子率领兄弟伙到成都点验。在这种形势下，袍哥的人数迅速增长，袍哥组织如雨后春笋遍及各地，袍哥人数达到了数十万。
（辛亥革命中的保路同志军）
尹昌衡后来诱杀赵尔丰，成立了军政府，稳定了四川局势。革命有功的袍哥组织此时却成了不稳定因素。为了解决这个问题，尹昌衡宴请一批重要的舵把子，打出了“功成不受赏，长揖归田庐”的口号，收编了一部分进入军队，其余的大部则让他们自行解散，算是近代版的杯酒释兵权吧。
但没多久，康藏叛乱，尹昌衡率军西征。叛乱平定后，尹昌衡被袁世凯骗到北京软禁。那些还没来得及解散的袍哥组织从此失去了制约。有的跟地方官府勾结，走私贩毒，横行乡里，成为一方豪强。有的盘踞偏僻地区，沦为土匪，称霸一方。进入军阀割据时代后，袍哥组织也以各种方式活跃在四川。
一、沦为土匪或直接被军阀收编
袍哥队伍比一般帮会组织更加严密，既是兄弟关系，又有上下关系；既有袍哥的家法，又有军队的军法，难以拆开打散。当时四川比较大的军阀如熊克武、刘湘、杨森、潘文华、刘存厚、邓锡侯等都收编过袍哥队伍。刘湘曾在绵阳、广汉一带收编乔得寿的袍哥匪帮，编为独立旅。其他被收编的有：陈兰亭、邓国章、范绍增等等。余际唐所部四个团全部是袍哥队伍。刘文辉的二十四军，许多团长营长都是袍哥。
（傻儿司令）
二、成为军阀的保镖和负责地方治安
一些实力强大的袍哥虽然没有被军阀直接收编，却提供了一种保镖服务。刘文辉和邓锡侯下面负责保卫的人员，全部是袍哥。这些袍哥往往以副官的面目出现，暗中负责安全事宜，并不参与军事行动。除此之外，整个四川的地方治安，几乎全是被袍哥组织包揽。一些机构，从头目到成员全部是袍哥。甚至有的直接被某一个堂口垄断，比如成都警备司令部乡村情报所，主任就是袍哥组织华成社的舵把子，其成员全部是华成社袍哥，外人或其他堂口根本无法染指。
三、军阀统治社会的工具
刘文辉授意其五哥刘文彩当上了“叙荣乐”总舵把子，利用帮规和纪律，控制着10万兄弟伙。刘文彩还与各地各县的袍哥舵把子三百余人换帖，扩大影响力。刘文辉后来败给刘湘，退居西康。为了杀回成都，他指使刘文彩在西康组织袍哥，成立叙荣乐雅安总社，约请川西各地袍哥舵把子到雅安与刘文辉见面，帮助刘文辉在袍哥土匪中拉队伍，扩大势力。
四、成为军阀的打手
四川易帜后，军阀们表面上服从蒋介石，暗地里一直在抵抗。军统曾经派一个税警团进驻雅安，想监视二十四军。刘文辉不能公然拒绝，暗中指使袍哥半路拦截，最终税警团未能进入雅安。后来蒋介石也开始拉拢袍哥，让孔祥熙出钱资助大的袍哥组织，扶植他们组织“汉华公”。后来的校场口事件，就是袍哥一手操办的。
总体来说，民国时期的袍哥是军阀统治的社会支柱，跟土匪和军阀融为一体，难分彼此。但是在组织层面保留着自身的独立性，主要体现在开香堂、执行帮规仪式方面。而袍哥组织内部讲义气，共患难，使得组织具有很强的凝聚力和吸引力。
竹林孤琴
“袍哥”是四川方言，就是哥老会在四川的别称，早时称汉流（留），到了晚清四川官方文件上称江湖会、孝义会。其他还有袍儿哥、光棍、嗨皮、袍皮等一些在社会上比较流行的称呼。
袍哥组织在四川存在了100多年，成为一股巨大的社会潜势力。四川袍哥相当普遍地存在于四川社会各阶层，无论城市或乡村，各行各业，均为袍哥所渗透。据有关部门1949年的统计，全川人口中有袍哥身份者在70%以上，四川袍哥组织势力之大，人数之多，在当时中国会党中是少有的。
四川的土匪几乎都参加了袍哥组织，但是参加了袍哥组织的人并不都是土匪，因为袍哥分“清水”和“浑水”，“浑水”袍哥才是职业土匪，“清水”袍哥则一般不干违法乱纪的事。
袍哥会组织的名称各地不一，初期通称为“公”或“堂”。民国初年《临时约法》订有“结社自由”，遂改成为“社”或“公社”。其办公处所，俗称“码头”。
四川哥老会分五个堂口，即仁、义、礼、智、信。堂口有班辈之分。四川俗话说：“仁字号旗士庶绅商，义字号旗买卖客商，礼字号旗耍刀弄枪。”可见各字号之间，成员的来源、职业和所属阶层有所区别。
袍哥会各个字号之间互争高下，以致同一地区的袍哥组织常见内斗。有时，同一地区、不同堂口的有声望的领头人会联合起来，组成大联合形式的“会口”，又称“合会”，用以互相联系，协调行动，调处纠纷。
四川袍哥会接收新成员加入称为“开香堂”。申请加入袍哥组织的人，必须要有“引，保，承，恩”四大拜兄认可的手续，才能举行“开香堂”的仪式。
参加人必须是“身家清白，己事明了”，“没有夹灰卷口”即三代人没有红疤黑迹，没有做任何坏事，为清廷做事的人不得加入。
开香堂是袍哥会的重要仪式，由全公口执事大哥拈香拜把。新入会者向五排以上的拜兄一一行叩拜礼表示谢恩，然后由“恩”字号拜兄赏赐排座。在排位方面，一般新进人员均称“幺大”。
通常，有权有势有地位的人可破格一步登上大爷或三爷排位。这种情况叫“上山插柳”。入会后，“幺大”还要照例给四大拜兄送礼酬谢，同时向公口缴纳入会金，再通告本码头各公口，经过“仁义礼智信”各堂口人的认可后，这样才是真正的袍哥成员。
袍哥会的帮派文化及暗语
袍哥会的核心价值观是“尚义”，其最重要的帮规和章程一般认为沿用了天地会的《金台山实录》和《海底》。其对外联络的方式有茶阵、口令、隐语（江湖话）、手势、兰谱、拜贴等。
袍哥会的主要成员是无业游民和下层民众，它只有代表他们的利益和要求，才能出现众望所归。
袍哥以封建伦理作为自己的伦理观，律己律人即以“三纲”即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，“五常”即以“仁、义、礼、智、信”为群体信条，要求会众对组织保持绝对的忠信和依赖，对大爷的绝对服从。
袍哥价值观的实质就是以人身依附形成团伙，把桃园结义作为相互关系的楷模，把关公奉为崇高行为的典范，把江湖义气作为行为准则。它要求会众对同胞的困难有无条件援助的义务，同时也有接受援助的权利。
另外，为了标榜“义”，袍哥内部存在着“认盗不认偷”的观念，即允许抢劫拦道之类的行为，却不允许偷鸡摸狗的行为，对盗匪和窃贼持不同的态度。
四川袍哥文化离不开茶馆，作为公共空间的茶馆成为袍哥的活动中心，他们在那里联络、聚集和开会，成为袍哥社会网络的一个重要部分。袍哥们利用茶馆进行各种活动，推动了茶馆文化的发展，各袍哥码头的办事场所就设在茶馆内，有些茶馆本身就是袍哥所开。
袍哥大爷们在茶馆内处理这些民事纠纷，川西人叫“判公道”，川东人叫“付茶钱”。以上这些对当代四川甚至西南地区的民俗文化、民众性格、商业文化都产生了重要影响，如今天的四川方言里面常用的一句口头禅是：“袍哥人家决不拉稀摆带”，用于朋友兄弟间，意思就是很耿直，说话算话。
食旧堂
袍哥，是清末民国时期四川特色的民间组织。
袍哥并没有统一组织。是以乡镇、码头为基础单位自发按行业、地域组织起来，势力最大也不过一县乃至一城之地。所以可能出现隔河不买账而且互相看不上的势力。
袍哥本身分为清水、浑水袍哥。清水当然是各地有身份的体面人组成。浑水自然就是不讲规矩的草莽乃至于罪犯。
比如著名的傻儿司令范绍增。他祖父一直是镇长，大地主。显然是威震一方的袍哥大爷而且是清水袍哥。可范绍增加入反北洋军暴动被仇家揭发，祖父只好开除宗族，范绍增被迫上山落草为匪，这就成了浑水袍哥。蓝党熊克武驱逐北洋军后，范绍增被蓝党另一派系实业团招安，成为当时最大军阀颜德基所部营长再逐步晋升团长，后跟随扬森当了旅长师长，当然就是官身了，又被大竹县及重庆袍哥组织接纳为清水袍哥。
张勇達州
袍哥组织在四川存在了100多年，成为一股巨大的社会潜势力。四川袍哥相当普遍地存在于四川社会各阶层，无论城市或乡村，各行各业，均为袍哥所渗透。据有关部门1949年的统计，全川人口中有袍哥身份者在70%以上，四川袍哥组织势力之大，人数之多，在当时中国会党中是少有的。
四川的土匪几乎都参加了袍哥组织，但是参加了袍哥组织的人并不都是土匪，因为袍哥分“清水”和“浑水”，“浑水”袍哥才是职业土匪，“清水”袍哥则一般不干违法乱纪的事。
袍哥会组织的名称各地不一，初期通称为“公”或“堂”。民国初年《临时约法》订有“结社自由”，遂改成为“社”或“公社”。其办公处所，俗称“码头”。
四川哥老会分五个堂口，即仁、义、礼、智、信。堂口有班辈之分。四川俗话说：“仁字号旗士庶绅商，义字号旗买卖客商，礼字号旗耍刀弄枪。”可见各字号之间，成员的来源、职业和所属阶层有所区别。
袍哥会各个字号之间互争高下，以致同一地区的袍哥组织常见内斗。有时，同一地区、不同堂口的有声望的领头人会联合起来，组成大联合形式的“会口”，又称“合会”，用以互相联系，协调行动，调处纠纷。
四川袍哥会接收新成员加入称为“开香堂”。申请加入袍哥组织的人，必须要有“引，保，承，恩”四大拜兄认可的手续，才能举行“开香堂”的仪式。
八点宝宝
作为曾经的一段历史，它的存在在那个年代，有它旺盛的生命力和价值。也为地方社会的一个缩影，抛开它的功与过、是非曲直不论，这种民间自发的社会组织结构严紧、管理性极强，有广泛的生存基础，在特定地区甚至超过了某些地方政府的功能。如川西刘文彩等人控制下的袍哥会，让县政府的县长都要看他们的脸色，否则会出现政令不通等各个尴尬局面。当然，这种社会组织，随着新中国的建立而失去了生存土壞和基础。如今，它只能成为一段过去的历史罢了。
照在水里的月亮
江湖黑道从明末始分青，洪两门，青帮且不论，洪门出袍哥，其义可理解为今天的大哥。盛行于川，滇，黔。传承几百年，近代许多名将皆曾是当地袍哥。现港，澳，台。俱有分支。其门家法甚严，规矩甚多，礼数甚致。多出仁人智世！为中华近代育出了不少英才豪杰。惜！现今之人，人心不古，数典望宗之辈逞一时之势，没规忘矩，自决于世！袍哥恐也救不了你。
如风190128341
袍哥是四川、贵州一带的称呼，其它地区称为哥老会。源于明末清初的民间帮会组织，起初宗旨反清复明，纯属汉族反对满人统治，故又名汉留。至于袍哥之称，有说出自诗经：与子同袍。凡入会者皆为兄弟，同生共死。
哥老会（袍哥）参与过辛亥革命，对推翻腐败的满清王朝起到了一定的积极作用。后来因其参加人员参差不齐，大多涉黑成了为祸一方的黑帮组织。抗战时期，四川袍哥在民族大义的感召下，与全国人民一道英勇地抗击日寇，保持了民族气节，还是值得称赞的。
南山玩童
追溯历史你会发现这是一群有理想有组织的黑社会，清朝后期一部分加入革命军一部分留守地方民国时期局势动荡清朝已经灭亡留给袍哥的生存空间就不多了！贩毒、吸大烟、逛窑子、上山称王时时发生！
以东兴栏目组
袍哥其实有点黑社会的性质，不过也有点绿林好汉那种感觉，主要是江湖道义将就的多。
后来袍哥进入军队，就有点类似于水浒里面朝廷对梁山的招安一样。
其实也是政府对地方势力的一种拉拢，但不得不说袍哥中也有极适合打仗的人存在，所以在军队也就越来越有规模。算是一种从地方势力到政府军队的转换。
袍哥绝对不算是军阀，甚至连指挥中心权利中心都没有，约束他们的仅仅是一些江湖道义罢了。
孤狼啸月31600808
天下文章一大抄，抄书也该加点认识吧？
什么袍哥有人身依附关系？又何来一步登天做大爷？
袍哥就是民间社团组织，四川叫哥老会，称袍哥。起源有说白莲教的，有说天地会的，其实都不重要。从古就有穷人结社互助，闹饥荒，惹纷争时有个靠的组织。再附会道教、佛教的神话人物和故事，就形成了。
不同组织有自己的仪式和规矩，这是研究民俗的重点。无论入会人如何有钱有势、有枪有炮，也得按照规矩辈分来，拜的师傅辈分高，徒弟备份也高，入会就抢大爷座，那是抢山头，哪来的一步登天？有也是特例。
还有全川人口70%是袍哥，真不知道这个数据咋来的。袍哥堂口说出的有多少人头往往都是夸大其词，很多农民终其一身都没为码头打过一场架，可能只是交过粮而已。
按现在的话讲，袍哥就是一个不被官方认可的民间社团黑社会。
