今天藏历萨嘎月（四月）十五日，阿弥陀佛节日，也是是藏传佛教传统节日——萨嘎达瓦节。南传佛教又称为卫塞节，意为月圆日，是纪念释迦牟尼佛诞生、成道、涅槃的节日。
顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉
本师释迦牟尼佛
顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉本师释迦牟尼佛！参加过放生共修的道友一定很熟悉这句念诵，出有坏、善逝、应供、正等觉……都是佛陀的名号。佛陀有许多名号，每个名号从不同的侧面说明佛陀所具有的殊胜功德。
值此殊胜之日，我们来了解佛陀的名号，感念佛陀的功德。以后念诵这些名号时，就知道代表什么意义了。这样的串习，可以让我们增上对佛陀的信心，并且在念诵时保持正知正念。
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《极乐愿文•浅释》第63课
慧智法师 讲释
出：出离“三有轮回”和“自我寂灭”二边。
即 “悲不滞涅槃，智不住三有”：佛陀虽然已经获得无上圆满的证悟，但是他没有安住于自我寂灭之中，以大悲愿力与众生的因缘和合之后，往返于涅槃城和轮回之间救拔众生。
有：具足六种圆满功德
分别是：自在圆满、智慧圆满、形色圆满、名称圆满、祥瑞圆满、精进圆满。
坏：摧破四魔，即：烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔
烦恼魔，指贪嗔痴等诸多烦恼，恼害我们的身心；
蕴魔，指五蕴假合身心，产生种种苦恼的根源；
死魔，能够坏掉我们的命根；
天子魔，尤其是指六欲天，即他化自在天的天主，给修行人带来诸多的障难。
“善”是妙、好，“逝”是往、去。意思就是“好去”。
以恶业转生到三恶趣，或以善业转生人天善趣，都是在轮回当中流转，都不是好的去处，不是“善逝”。
只有证悟无上佛果才能成为“善逝” 。
“应供”，藏译为“灭敌者”。
给我们带来不悦意、不吉祥的人或者因缘，我们往往将其安立为敌人。而此处的敌人是指一切过患的根源——烦恼。灭敌也是杀贼，杀的是烦恼贼，灭的是烦恼敌，并称断尽烦恼及习气者为“灭敌者”。
在《佛说十号经》当中讲到“应供”的两个含义。
“修习圆满至究竟位。证涅槃时断尽一切烦恼。令身口意清净无染。永害烦恼。如断多罗树头永不生芽。”
佛陀在趋入究竟涅槃时，能够断尽一切烦恼，包括烦恼障、所知障，还有极细微的习气障，所有障蔽如来藏功德的障碍，全部清净无余。这里把烦恼比喻成多罗树头，断除多罗树的头之后，它就永远不会生苗芽；而烦恼断尽后，则永远不会由烦恼产生诸多的过患。
“复次令彼世间所有衣服卧具饮食汤药幢幡宝盖香花灯果。及天上人间最上之物。供养于佛。获得最上富贵吉祥之福。是名应供之号。”
将世间所有衣服、卧具、饮食、汤药（四事供养）以及床、幡、宝盖、香花、灯、果，不仅是人间的，还有天上最殊胜、善妙的供品供养于佛之后，可以获得最富贵吉祥之福。
所以佛陀堪为一切供品供养对境的福田，所以称为“应供”。
梵语“布达”，也称“无上正等正觉”，就是再没有比这更高更究竟的证悟果位了，这个名号代表佛陀“证无所证”的功德。
这种清净圆满的证悟区别于二乘行人及一到十地的菩萨。佛是“觉者”，“觉”是三觉圆满——自觉、觉他、觉行圆满。“自觉”不同于凡夫；“觉他”不同于二乘；“觉行圆满”不同于菩萨。
麦彭仁波切著《随念三宝经释》中说：“诸法实相如实彻悟，即是如来，亦有自己无误彻悟真如后令他趣入彻悟之义。”
“如”，指真如，即诸法实相；“来”，指现前，即真实彻悟。“如来”就是指对诸法实相能够如实了达，全分地显发出来，即可成为“如来”。
同时，自己无误彻悟真如实相之后，也能令他趋入彻悟，这也是佛陀成熟众生相续，引导众生趋入无上佛果的事业。
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《极乐愿文•浅释》第63课慧智法师 讲释
文自菩提洲
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