浩浩59170
形而上學一詞，來自《易經》“形而上者謂之道，形而下者謂之器，”通俗說法就是“玄學，”比如“三玄”:《老子》、《莊子》、《易經》。也稱“出世的哲學。”西方哲學中的這一部分，由嚴復翻譯過來就稱為“形而上學。”
形而上學大致分三個部分:本體論、精神學、宇宙論。
一、本體論
又叫本質論，研究關於本質的抽象概念。就比如一張桌子，它的本質是什麼？桌子只是它的名稱，它的本質是木頭或者金屬。木頭的本質又是纖維，金屬的本質是元素等“打破砂鍋問到底”式的追根問底，這就是“本體論。”
二、精神學
又叫靈魂學，研究精神意識、靈魂、上帝的學問。著名的有黑格爾和胡賽爾的《精神現象學》。莊子夢蝶也屬於精神意識學，到底我是蝴蝶，還是蝴蝶是我？究竟是夢中的現象是真實的，還是醒來後的是真實的？
現代的量子物理學就是“科學”的精神學，它證明靈魂也是一種物質。這些靈魂物質是如何產生的？最終會到什麼地方去？是誰掌控著它們？這個神秘的超能力者是否就是造物主“上帝？”
三、宇宙論
宗教認為是上帝創造了宇宙，但哲學家們認為“上帝”是自然神，是一個抽象的、沒有人格的自然超能量創造了宇宙。對宇宙的生成以及持續性等方面的研究，就叫做宇宙論。
霍大勝
《物理學之後》這部書一共收集了14篇文章，主要內容類似於中國古代所說的“道”。所以，這部書傳入中國以後，翻澤家嚴復根據《易經•繫辭上》中的“形而上者謂之道”，譯作“形而上學”。“形而上學”這一概念就是這樣來的。
但是，《易經•繫辭上》中說完“形而上者謂之道”，緊接著又說“形而下者謂之器”，從全句來看與亞里士多德的《物理學之後（形而上學）》是有區別的。《易經》認為“道”和“器”不是孤立靜止的，而是相互作用的。“道”、“器”相互作用發生的變化，叫做“變”。順著變化而推廣發揮，叫做“通”。取此變通之理而施於天下百姓，叫做“事業”。亞里士多德的《物理學之後（形而上學）》則認為，“非物質存在”是“最高程度抽象的存在”。他把《物理學之後（形而上學）》和神學一併稱為“第一哲學”。更重要的是他認為：“對象中自身靜止和運動的原因，永遠是獨立自主”的。還認為一切構成都是具體事物的簡單堆積，都是孤立的，沒有聯繫的。通過以上比較可以看出，《易徑》中的“形而上者謂之道”所包含的哲學觀點與亞里士多德的《物理學之後（形而上學）》所包含的哲學觀點，是完全不同的。嚴復不過是借用了“形而上學”這個概念而已。
黑格爾哲學認為，《物理學之後（形而上學）》的哲學觀點是反辯證法的，是反辯證法的同一語，是不可接受的。
馬克思主義哲學認為，《物理學之後（形而上學）》是用孤立、靜止、片面的觀點看世界的，認為世界上的事物都是彼此孤立的，是永遠不變的。即使有變化，也只是數量的增減和場所的變更。而事物數量的增減和場所的變更，其原因不在於事物的內部，而在於事物的外部，是外力作用的結果，從而否認事物的內在矛盾是推動事物變化的根本動力。馬克思主義哲學當然也不接受“形而上學”。
這種“形而上學”的哲學觀點，曾於十五世紀下半期到十八世紀，在歐洲廣泛流行，而且派生出了許多以“形而上學”為特徵的哲學流派。如庸俗進化論、相對主義、折衷主義等等，都是“形而上學”的變種。
王寶山10
形是介於有形與無形中間的那個點，或者說一條線。
形而下就很好理解，就是有形的東西，稱為器世界。每個不同形狀的物件有著不同的作用。即使相同作用的物件，起碼體現出某些特異性，比如滿足視覺不同的感受。
形而上的東西，就是沒有形狀的，沒有相體的，比如心思，進一步說，比如心。
心屬於形而上的，心臟屬於形而下的物件。
正是無形無相，只能意會，不可言傳。只能學，感悟，不能解剖，不可觸摸到。
心分為八層，甚至九層，十層，每層都不相同，可是，誰知道心在哪裡呢？唯有學，悟才能瞭解。
餐具清洗專家
有形而理解淺薄是形而下，無形又理解不了的還要捕風捉影的都是形而上。都是虛妄型小聰明，與大智慧無關！
