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各朝各代都要传国玉玺是个假命题。
一般认为传国玉玺是秦朝造的，传到汉朝，因为当时有天命观念，认为皇权天授，天授的标志是什么呢，传国玉玺就被认为是天授的重要标志，因此传国玉玺特别抢手。尤其是汉末三国魏晋时期，大家为了玉玺抢得不亦乐乎。
然而到了宋代这种观念就受到了挑战。宋朝前期不怎么在意这个玉玺的事儿，基本上都是皇帝自己命人造玉玺，别说传国，连上一个皇帝造的都不想要，自己造自己的。每个人都想些新的话写在自己的玉玺上。太祖的是“大宋受命之宝”，太宗的是“承天受命之宝”，真宗造的是“皇帝恭膺天命之宝”，仁宗造的是“皇帝钦崇国祀之宝”，英宗即位的时候，大臣劝他别造了，就用他爹的吧，要不然也挺浪费的，英宗不听，还是自己造了一个。
哲宗登基的时候也是自己造了一个新的玉玺，然而他在位时期，有一个咸阳的农民来献传国玉玺，号称就是那个和氏璧做成的：受命于天，既寿永昌。哲宗倒是挺高兴的，还准备了一些仪式，让大臣写了一些文章歌功颂德。
但是一些知识分子对这个传国玉玺就很不以为然，刘恕就说：汉代的儒生发明了正统论，认为得到传国玉玺的人就是正统受命之君，于是乱臣贼子就以这种理论作乱。
所以在刘恕看来，传国玉玺就没什么价值，只是给了乱臣贼子一个借口。
胡寅也说：如果秦朝实行的是善政，那么传国玉玺就没什么用。如果秦朝实行的不是善政，那么玉玺又能有什么用呢？
所以宋儒已经认为德行重于玉玺，不觉得玉玺有太大价值。
金元时期就更不注重这个东西了，原本就不是很懂那些正统论的概念。只有元成宗即位的时候，为了跟大哥抢位置斗争地比较激烈，大臣弄了个传国玉玺出来，然而该玉玺也并没有起什么明显作用。
到明清时期，虽然还时不时出现传国玉玺这种东西，但是连皇帝都不太在意了。明朝弘治年间有人来献玉玺，礼部尚书说：玉玺其实就是个印章，用来证明文书真伪的，这又不是什么宝物。受命以德不以玺。那些拿到个玉玺就乐不颠，夸示于天下的人都会贻笑千载！他这么一说，皇帝也不想要玉玺了。这事就这样不了了之了。之后再有献玉玺的，基本都是这个下场。
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前228年，秦王嬴政统一天下，将那块著名的和氏璧雕琢为龙鱼凤鸟钮玉玺，上刻丞相李斯以大篆书写的“受命于天，既寿永昌”八字。因为年代久远，关于此玺的形态也有不同记载，有一种说法是用陕西蓝田白玉雕琢而成的螭虎钮。这是关于“传国玉玺”的最早记载。
嬴政期望流传千秋万代的大秦基业才到二世就亡了，秦王子婴跪捧玉玺献于汉高祖。这时开始，玉玺的交接正式代表了一个国家政权的变更。这就好比古代每朝每代都要论述政权的正统性一样，在古代玉玺的象征性意义的确是十分重要的。这枚玉玺在汉朝诸帝间世代相传。直到两百多年后，外戚王莽篡汉，逼迫其姑母即皇太后交出传国玺。太后十分的愤怒，将玉玺投掷到地上，据说传国玉玺就破了一个角，之后王莽把用金把缺失的一角补齐。
据说王莽被杀后，这枚玉玺就辗转于那些战争中的胜利者手中，一直到了光武帝建立东汉，从此之后又成为东汉历代皇帝案上之物。一直到汉献帝的时候，军阀混战，群雄争天下，当时负责掌玺的官员为了避祸，将传国玺投到宫井中，玉玺从这个时候开始就消失了。
根据陈寿的《三国志》中记载，孙坚进军洛阳的时候，又在宫中的一口井里捞出了这枚传国玺。袁术以孙坚夫人作为人质，得到这枚传国玺，之后大家又开始争争抢抢，最后不得已换给了汉献帝。而司马炎称帝后，传国玉玺自然而然地归了晋朝，之后，玉玺随中原政权更替不断变换主人，直到隋亡，被萧太后携带遁入突厥，传国玺再次消失在茫茫历史中。
唐贞观年间，李靖率军讨伐突厥，将传国玺一并带回。然而这枚玉玺的历史到了后唐灭亡的时候也接近了尾声，末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼自焚，历史上关于传国玺的确凿记载就此完结。
从上面的记述可见，这件玉玺传世的故事中其实还是疑点重重的，毕竟是公元前的物件，即便是传到了后唐这一代也要上千年。对这件事看的十分明白的其实是乾隆皇帝。他不仅考证出了当时进献的玉玺是假的，还认为所谓的秦玺只是一件供人把玩的艺术品而已，无论真伪都无法与当朝的印鉴相提并论。作为人君最重要的是有“德”而非储宝。只有“德”越重，传国玺才会显得越贵重。
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#发财中国年# 这个算吗？ 91 leewestwood 最近大家都在谈论传国玉玺的事情，和氏璧传国玉玺绝非大家常规想象只有1.5厘米厚，而是整整有四寸厚，圆三点六寸，秉承先人天圆地方理念制成，上圆下方，古人以苍璧礼天黄琮礼地，李斯制作传国玉玺发挥了极高的聪明才智，将二者结合在一起，充分体现皇权的来历和作用，就是受命于天既寿永昌。秦璧样式可参阅2017年5月陕西凤翔出土未制成玉璧，不可用现代的思维方式推断先人的智慧，应站在古人当时人文，经济，社会环境等因素考虑，应该可以大致还原传国玉玺原貌。另外根据以上残璧情况，本人以为，现有成语半壁江山可以改为半璧江山了，史书中记载，自后唐得天下者手中无传国玉玺的，称为白板江山，相反手中有信物的称为半璧江山，即手中只有半块玉璧之意。欢迎大家与我进一步探讨。可惜我只有一半，寻另一半，求传播。 
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传国玉玺意味着一种威严和吉祥。对皇帝来说，那是一种天然的魔力，难以拒绝。
首先大家都知道传国玉玺上面会刻上一些文字，上面会写上君权神授，君权天授，这样的话来，皇上把它拿出来，一盖那明显的就气势出来了。而且皇帝呢，他要的就是这种气势，要的就是这种感觉，要的就是这种心理的暗示，这种暗示的作用，对他加强统治，威瑟权臣对付百姓，那都是一种精神武器。
其次，传国玉玺，那都是从祖宗那里传过来，慢慢的就形成了一种传统，这种传统，对皇帝来说是认为一种好的传统，一种好的传统，那他就不好轻易的打破，比如说当爷爷的，搞过一个传国玉玺，儿子当上皇帝后也想搞，到了孙子辈，就想搞自己的，毕竟爹的传国玉玺和自己的他是不一样的，感觉也是不同的。而且大家都有传统，凭啥到我这个地方就打破了呢。
第三，传国玉玺雕刻得也很有艺术性，拿出来，在家里观赏，那都是一种爽心悦目，对皇帝来说，既能够有美的感受，又有当皇帝的那种权力的快感，两相结合，那就形成了欲罢不能。
总之，传国玉玺，他既有精神的文化的传统的传承的各方面的需要，那么各位皇帝也不会轻易的就打破这一不成文的习俗和规则。
所以到现在历史上传下来的各种传国玉玺，那就成了一种文化的符号和历史的记忆，也蛮好的。
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传国玉玺大家都很熟悉，就是皇帝的印章，古人一般都是有印章的，"玺"是印章最早的名称，秦以前，无论官，私印都称"玺"。但是秦统一后，是皇帝专用的印章，称玉玺、传国玺、传国玉玺。按照《说文解字》的解释：玺，皇帝之印也。主土。从穴，尔声。籀文从玉。也是同样的意思。
从材质上讲，皇帝独称"玺"，其材料用玉，臣民只称"印"，且不能用玉。汉代基本沿袭秦制，但制度已略放宽，也有诸侯王、王太后称为"玺"的，也成为印玺。据蔡邕《独断》中记载:"天子玺以玉螭虎纽。古者尊卑共之…… 秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用也。"也就是说除了皇帝是没人敢用玉玺的，否则在多人头也不够啊！
玉玺出自于《史记·秦始皇本纪》:"令子婴斋，当庙见，受玉玺。"这里采用来表示权力交接的象征，在古代有玉玺者才被为正统的继承者，所以夺了权就要夺玉玺。
相传最早的传国玉玺为秦始皇时代所刻制的，其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书"受命于天，既寿永昌"八篆字，以作为"皇权神授、正统合法"之信物，为国之重器。后来传至东汉末年，宦官专权。灵帝熹平六年，袁绍入宫诛杀宦官，段珪携帝出逃，玉玺失踪。后来又几经易手，传至后唐末代皇帝后，再度失踪无踪迹，后来相传宋靖康元年(1126年)，金兵破汴梁，徽钦二帝被掠，"传国玺"被大金国掠走，其后便销声匿迹。从此就再没找回过，不知道哪里去了。
那么，这枚传国玉玺失踪了，后来的皇帝没有玉玺怎么办呢？也是有过可玉玺的先例的。比如晋朝廷自刻印、西燕慕容永刻玺、姚秦玉玺等。到南朝梁武帝时，降将侯景反叛，劫得传国玉玺。不久侯景败死，叛乱被平定。但侯景任命的侍中兼平原太守赵思贤却趁乱拿着玉玺潜逃到了广陵，被一个叫郭元建的人抢走了玉玺。郭将玉玺献给了北齐的行台辛术，辛术再转献给北齐朝廷。传国玉玺遂为割据黄河中下游的北齐高氏所有。后来南陈取代了南梁，但是没有传国玉玺，就自己刻一个玉玺。于是玉玺越刻越多，每个割据政权都宣称玉玺在自己手中，自己才是真命天子。建德六年年正月，北周武帝宇文邕灭亡北齐。传国玉玺进入北周。四年后，杨坚代周建隋，开皇九年，大隋灭陈后，重新统一全国。那些私刻的"传国玉玺"也就统统被大隋政府没收了。
根据玉玺的命运在正史《辽史》中记载:"传国宝，秦始皇作，用蓝玉，螭纽，六面，其正文"受命于天，既寿永昌"，鱼鸟篆，子婴以上汉高祖。王莽篡汉，平皇后投玺殿阶，螭角微玷。献帝失之，孙坚得于井中，传至孙权，以归于魏。魏文帝隶刻肩际曰"大魏受汉传国之宝"。唐更名"受命宝"。晋亡归辽。自三国以来，僭伪诸国往往模拟私制，历代府库所藏不一，莫辨真伪。圣宗开泰十年，驰驿取石晋所上玉玺于中京。兴宗重熙七年，以《有传国宝者为正统赋》试进士。天祚保大二年，遗传国玺于桑干河。这就是玉玺的结局了。
关于玉玺的尺寸问题，从秦汉的一寸二到四寸不等，唐朝的二寸到四寸不等，直到明、清的方二寸九到五寸九不等，最大者有宋朝"宝命宝""范围天地，幽赞神明，保合太和，万寿天皇"的"定命宝"印面竟有九寸，而明朝建文帝的"天命明德、表正万方、精一执中、永宙永昌"，"凝命神宝"印面却是一尺六寸九分见方，可谓是硕大无比。
最早的玉玺是比较小的，宋代以来因为没有真正的传国玉玺，所以刻了比较大的玉玺，明朝就更加夸张了，所以大家在电视剧中看到的玉玺都是很大的，明清的是比较大，但秦汉的就不大了。
虽然传国玉玺找不到了，但是宋以后就开始对传国玉玺的淡化，也就是说谁掌握天下才是重要的！
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玉玺 俗话就是公章。我们都能见识到公章的威力跟霸道！公章代表的就是权力的傲慢！更何况皇帝的公章，那更加了不得。
传国玉玺应该是古代的宝物中最珍贵的了，秦王政十九年(前228年)，秦破赵， 得和氏璧。后来秦始皇统一了六国，命李斯鸟篆书（越国一种文字），仿成龙、 鸟、鱼、蛇形状“受命于天，既寿永昌”八字，令咸阳玉工王孙寿将蓝田玉精研 细磨，雕琢为玺，传国玉玺乃成。
据传，秦王政二十八年(前219年)，秦始皇乘龙舟过洞庭湖，风浪骤起，龙舟将 倾，秦始皇慌忙将传国玉玺抛入湖中，祈求神灵镇浪。玉玺由此失落。
附图就是天王的玉玺
泓林一木一说
封建社会无论西方东方懂讲究个“君权神授”。
比如西洋的国王、皇帝只有教皇加冕的才算数，代表的是上帝的任命。只有这样，才算是正式的，而不是野鸡的。而且这样做了后，大臣们篡位也没了依据，即使大臣能簒权，但却无法篡位，因为上帝的旨意大臣不能推翻。所以，西洋的王国、帝国往往能享国数百年甚至上千年。
最有名的例子就是拿破仑。
拿破仑本来只是一个将军，后来通过政变成了法国的执政。后来他想称帝，就和教皇做了个交易，让教皇加冕自己为皇帝。这样，他就巩固了自己的地位。即使后来他被多国联军击败流放，他的皇帝的尊号还是没有被剥夺，因为只有上帝能这样做。而波旁王朝也不能说他是篡位者。
而在中国，皇帝们也要为自己的统治寻找依据，所以皇帝称“天子”、龙，这些都是要向天下宣示自己统治的合法性。
中国古代又是一个王朝更替十分平凡的国家，皇帝们要求臣子们做忠臣，可是自家的皇位却都是反叛前朝得来的，这就是一个矛盾。
为此，说法就是“天命”，前朝失德，所以新朝起而“革 命”，天命转移，天命归于新朝。
也正因此，需要一些仪式性的东西，传国玉玺就是一个重要象征。
最有名的传国玉玺是秦始皇用和氏璧做的那个，上面写的是“受命于天”，这代表的是正统天命。所以，新朝建立的时候一定要得到它，只有这样才从形式上完成了天命转移。
故纸汇
传国玉玺为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺.
不瞎啰啰
古代臣民多么希望帝王有德有才有为，帮助他们过上好日子，卞和是第一个敢劝大领导佩戴玉的人，秦老板最终拿下闽越国与福州后，又得到不少东西，才感悟到那八个大字，……玩笑之说、玩笑之说…
