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大善即大惡，善與惡一直都是個爭論不休的一個話題，雖然三字經裡說，人之初，性本善，但誰都明白人生在世一天善與惡這東西就永遠沒一個準確的答案。所謂的善也好，惡也罷，都是對比而來的。大善之下必有惡流，否則大善根本顯現不出。或許正如佛家所說的放下屠刀立地成佛，惡有多大放下屠刀善就有多大。
不喜勿噴，謝！
滕王閣的孤鶩
看故事，明哲理：
春秋時期，魯國為了營救流落別國的人質，制定規則：凡是在國外贖回人質的，回到魯國都可以領取更多的賞錢。孔子有個徒弟贖回了人質，卻拒絕領賞，人人都誇讚他善良之極，孔子卻狠狠地批評了他——你拒絕領賞樹立了標杆，誰要是再領賞就是貪財，索性見到人質也不救了。
——連人性自私都克服掉的大善，造成的效應卻是無人再願意解救人質的大惡。
再來看一個涉及經濟學模型的有趣案例：
模型如下：假設你住在X國某地，突然一天地震了，救援還未趕到（封閉環境），物資奇缺，幸運的是你儲備物資夠用。現在，你家中恰巧多餘10瓶礦泉水。這時你腦袋裡有兩個小人兒，一個主張把10瓶礦泉水送出去讓更多人解渴，一個主張100美元1瓶礦泉水賣出。
問題：你決定聽哪個小人兒的？
這裡說一下一位經濟學家的抉擇：他選擇100美元1瓶賣出礦泉水，且他根本不缺錢。
你肯定會覺得他是個乘人之危的狠心專家。
恰恰相反，他的行為可以讓最需要水的人得到水。
如果他免費送水，那麼誰先看到他，誰就可以得到水，非常時刻多備著一瓶當然更好。
如果他高價賣水，那麼那些並不是急需用水，但想備著一瓶的人就會望而卻步，急需用水救命的人，在危機關頭一瓶水的意義顯然大過一張紙（鈔票）。
在這裡，高價不是目的，高價賣出是一種篩選“誰更加急需水”的手段。
經濟學家通過這種方式，把水發到了快要渴死的幾戶人家手中。
而後，他揹負了“見錢眼開，乘人之危，發XX財”的罵名。
善與惡從來都不簡單，做好自己的同時，更要從垂範效應、社會影響的高度去俯瞰，才能從全貌中找到正確的行事準則。
牆笑裂
很高興回答這個問題。大善則聖 大惡則奸。
有利於別人的行為就是善
什麼是善呢？簡單去說有利於或者有益於別人的行為就是善，反之就是惡。
善伴隨著惡 惡伴隨著善
人是根據不同的時期不同的生存環境和一些需求來選擇善惡的。當生存比較容易的時候，他會善。當生存比較艱難的時候，他就會惡。在生存艱難的時候，還能保持善良的，那就是不教而善的上品之人。一切的困境艱難，不過是暫時的時運不濟。 真正的善良是愛自己 人不是因為善良才會被人欺負，只是懦弱和愚蠢，才會被人欺負。真正善良的人，受欺負的時候，會象火山一樣的爆發。仁，故能勇。 為什麼這麼說呢，仁者愛人，如果別人欺負你，你都不敢反抗，那麼說明你連自己都不愛。
大善則聖 大惡則奸
中國文化認為，天地生萬物，所以萬物要循天之常理自然而然的生活做事，困境只是一時的，都會過去的。天人合一，大道至簡，大善則聖。《道德經》認為非善即惡，反著善的做法行為就是惡。大惡則奸 。
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崇儒
中國文化二五哲學，首分陰陽，陰盛之極而轉陽，陽盛之極而轉陰。
善與惡為之陰陽，盛極而轉，不可過。大善不辨即助惡，能使大善必有大能量，故助惡也大，影響深遠。既轉大惡。如善不得法，愚善之心反助惡！
例如看人可憐便助其吃穿用度，錦衣玉食長此以往，人慾望無度，必生險惡。就算救助之人懂得知足，那有朝一日，斷其救助或減其用度，那此人再難由奢入儉，必生噁心或鋌而走險用非常手段取財。這便是以善舉毀了其一生，也害了相關之人。
風水命理師古樹
《善與惡離我們有多遠》
善與惡是自有人類意識以來整個人類一直在釐清的話題，一直到現在這個話題仍然熱絡。這是一個永遠的話題，層出不窮的善惡社會指點著人類的腳步，而腳步又走出不同的人類善惡。、
一切能夠給人類帶來向好的或者有益的現世和趨勢的性格、行為、心情以及這些的主體就是善；那些給人類帶來破壞性的，創傷性的，甚至毀滅性的性情或主體就是惡。
一切行為都有善惡的屬性，甚至善惡的屬性是不確定的，有的是可以轉換的，善，惡之所由；惡，善之所顯，那些善惡不分良莠不齊的人性必將被時間沖刷殆盡。一個人的善行如果養成了善行施與者的懶惰依賴，這個善行已經有相當一部分惡的成分了，這是大善即大惡的一層內涵。
善行者如果能夠擇人施善，而不是不分良莠，真善也；而往往是施善的同時連惡一併施與或者包容。善行者，美德也；
惡行者，缺德也；一個人溢美的同時也喜歡惡行，這種兼收幷蓄的秉性或許是人類性格上共有的貪婪，即使不願意接受，別人的盛情也難以拒絕，或者卻之不恭，久而久之，善惡兼收幷蓄。善行，成難而廢易；惡行，成易而廢難。因為對別人的幫助縱容而使別人養成驕奢淫逸的嬌貴生活秉性，這是大善還是大惡？這是大善養成的大惡，大善即大惡。
性惡論與性善論都是偏頗的，善與惡是在生活過程中逐漸形成的人生秉承，關注人生的選擇，關注行為的孕育，人生難道不是如履薄冰，如臨深淵那樣謹慎有加嗎？
中原水之岸
大善即大惡。這是一個更深層次的認識思維。反過來就是小善不會害人，大善可以可害人。這是每個善良的人在行善捐資值得審視的大問題。
中國在扶貧中也存在這樣的問題，中央正在著手大力解決扶貧不精準問題，堅決杜絕假扶貧。提出扶貧要扶精神，不把精神扶起來，就永遠脫不了貧。
同樣個人捐資行善，也要採取科學態度扶貧，科學行善，行善雖然是好事，但是亂行善，不講情況，不看對象亂施捨就成了向題，給社會帶來負面影響，勤人變賴容易，而賴人變勤人就難。防止因亂捐資亂行善的現象，就是避免困有亂行善行大善而使一些勤人變賴人的喜怪現象。本來行善者的心是好的，卻幫了倒忙，將勤人養賴了，不想吃苦耐勞靠自已養活自已，靠自已雙手發家致富了而想獲得別人的施捨，過不勞而獲的賴人生活，。比如說，有一人在外錢給人盜了，連回家的路費也沒有了心中非常著急和焦慮，又無熟人幫忙，那怕有人給他幾十元就可以回家。但有一好心人見到卻給了他zoo元，這就壞了，為什麼壞了？給他多了，能解決他回家就可以了，為何要給他20o元呢？↙這樣一來他就回感覺這錢來得多麼害易，幹天有時還攢不到這麼多錢，也許在他純潔的心裡就會產生壞的念頭，從此而不正經老實了。這不是大善變大惡嗎？所:以沒有錢不行，錢多了，來得太客易也不行，會讓人變壞，好事變事變成了壞事。農村爭著要扶貧，就是扶貧不準造成的，人有勤的一面也惰的一面，人不貧且富，還去扶富，人自然就變賴。誰願意去流汗費力，政府有給誰不想要。所以就失去了道德平衡，為了爭得扶貪，連人格都可以不要，不知羞恥了。所以行善也要講方法原則。
吳定律
自然界規律就是物極必反的道理！凡事別太過，一旦事情過了頭，就會適得其反，反受其害，凡能成為大善大惡之人，都是有本事能力的人，意思是個了不起的人物！他們所做的事情，肯定對人民影響也很大。因為大善之人，也就跟爛好人意思差不多？他的行為有時候，會縱容惡人幫助壞人，意思就是:好歹不分、就像東郭先生和狼一樣，或者農夫與蛇一樣。如果他幫助一個惡人，就會傷害到更多無辜的平民，因為他是個大善之人，有些時候做的事情，分辨不出好歹來，就像及時雨宋江一樣，背後隱藏了大惡，會害了更多的好人，善惡只是一念之間，能做到大善之人，沒有一定的能力水平，是達不到這種境界地步的，就像月亮一樣，圓滿之時就是他殘缺的開始，所以說:做善事也要看人分事去做，如果你幫助壞人，那不叫行善！那叫助紂為虐，一般情況下，大善人最喜歡，做助紂為虐的事情，意思就是:能成為大善之人的人，基本上是偽善人專多數，真正的善人，做善事不會留名，會做一個無名英雄！凡名氣大之人，他的手段肯定也就不一般，廣告顯傳得特別好，居心不良善於利用人。
運氣大哥
大善，是指求顯的善，不然別人何以知其善且以為大呢。善本為內心體驗，若陰尋人知，暗求表揚，而明裡拒名絕譽，實則為叵測之惡而博名，即為偽之又偽之善。如此大善，多隱大惡，偽善乃比真惡更險惡。
大善者，在從容非急迫情境下，皆違人性常理，則必有隱惡作潛伏以襯平衡，伺機出而攫食。
無大惡相里稱的大善，逆天悖倫，無由生髮。不食煙火的善，皆為小善。凡遇逆天悖倫之善，當速遠離，其中多隱大惡。
正所謂高下相成，難易相生，長短相形，又有泰極否至，否極泰來，大善通大惡。
思緒的游魚
自然規律，無善無惡。
不為堯存，不以桀亡。
大善，則大大的破壞了自然規律。
嚴重違背了自然規律，就會遭殃。
大惡如此，大善也如此。
故大善即大惡。
善而不說是真善
雲崗山人
未明善惡二字，則不可解“大善與大惡”。
善與惡，乃指統治者在天下作為而言——兩者意思相似——不同的是“以誰為中心”。
善，維護也。惡，封堵也。
人民需要統治者來作為，而統治者以百姓為中心，則統治者的作力是善——是維護。
人民無需統治者來作為，而統治者站在自我立場來治理，而拋開民眾心願，人統治者則美言“此為善天下”，則統治者的作為就是對天下的圍堵與騷亂——是惡。
此乃“大善即大惡”。勿淺釋更勿歪解！
