“不要認為我是個高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院圍牆外面，我是如此的謙卑。”
——張愛玲
關於弘一法師，俗世之人除了高山仰止，其他的似乎很難懂，或許，愛到深處是慈悲。這一切，正如林語堂所說：他曾經屬於我們的時代，卻終於拋棄了這個時代，跳到紅塵之外去了。
弘一法師（1880.10.23—1942.10.13）
時間回到1918年。
西子湖上，霧氣灰濛。湖畔兩舟相向，船頭有兩人，一僧一女子。
電影劇照：李叔同與日本妻子
女子絕望而固執地凝視著僧人，開口道：明天我就要回國了。
僧人：好。
女子不願放棄，近乎哀求，悲喚道：叔同……
僧人：請叫我弘一。
女子強忍著淚水，問僧人：弘一法師，請告訴我，什麼是愛？
僧人卻已勘破紅塵，回答：愛，就是慈悲。
斟滿一缽無情淚，慈悲世人獨傷你。
在李叔同出家前，給日本妻子的一封信中，曾提到他出世緣由。
“做這樣的決定，非我寡情薄義，為了那更永遠、更艱難的佛道歷程，我必須放下一切。”
一念放下，萬般從容。
嗚呼，世間安得雙全法，不負如來不負卿。從此世間再無“李叔同”，卻多了“弘一法師”。
弘一法師與弟子豐子愷（右一）、劉質平（左一）
在豐子愷眼中，恩師弘一是十分像人的人。他在《弘一大師全集》的序中，這樣寫道：
我崇仰弘一法師，為了他是“十分像人的一個人”。凡作人，在當初，其本心未始不想做一個十分像“人”的人；但到後來，為環境、習慣、物慾、妄念等所阻礙，往往不能做得十分像“人”：其中九分像“人”、八分像“人”的，在這世間已很偉大；七分像“人”、六分像“人”的，也已值得讚譽；就是五分像“人”的，在最近的社會也已經是難得的“上流人”了。像弘一法師那樣十分像“人”的人，古往今來，實在少有。所以使我十分崇仰。
皈依後的弘一，選擇苦修的是佛門中最難的律宗，一舉一動，都有嚴苛戒律。這似乎與那個津門鉅富出身的風流才子顯得格格不入。
可見，捨去七情六慾的李叔同，一洗塵世鉛華，道心竟是如此堅定。
雲遊四方，弘揚佛法
律宗持戒甚嚴。
為弘揚佛法，弘一法師竹杖芒鞋，著書說法，每日只吃早午二餐，且恪守“過午不食”戒條。猶若苦行僧，衣無過三件，寒冬亦如是，他遺下的一件百衲衣，有224個補丁，皆親手縫補。
大愛慈悲。
1937年，抗戰爆發，廈門風雲甚緊。各方紛紛致書請法師暫避，卻被一一回絕。深處亂世的弘一，不顧炮火，依舊按預定行程為信眾講經說法，併為自己居室取名為“殉教堂”，以示倘遇變亂，願以身殉法。
弘一法師在圓寂前一年，還曾寫一橫卷“唸佛不忘救國，救國必須唸佛”，更在後面提跋：佛者，覺也。覺了真理，乃能暫捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護家國。是故救國必須唸佛。
由此，或可窺見些許法師心境。
弘一法師 橫卷
其實在清末民初那段黑暗的歲月裡，時局非常動盪。多少激進的青年，對於社會現實的不滿，對於變革的渴望，滿腔愛國的熱情，無處施展的悲憤，弘一法師最能感受。
他一直在試圖做些什麼。從一開始科舉時文章針砭時勢，到留學日本，通過話劇內容的表達來發聲，以及加入同盟會、春柳社、南社等，都是在尋找一條民族變革之路。
只是，在歷史大潮流面前，他畢竟無能為力。
“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”。所以他選擇用餘生將自己感悟的佛性自覺覺人，自度度人。
這點，我們從法師的一些書法也能真切感受到他大解脫時的慈悲。
四分律行事鈔
藝林留珍——中國書畫收藏展
弘一法師血書《四分律行事鈔》
鈐印：弘一
前款：傳貫法師，供養，事鈔句
後款：沙門戒瓔，刺血，善夢書
弘一法師血書中豎排寫道：“推直於他，引曲向己，常省己過，不訟彼短。”，足見其僧格之高貴。其實，弘一法師一直在用出世的精神做著入世的功德。他的出家並非尋常意義的“悲觀厭世”，而是他自己找到了一種異乎常人的積極方式。
一字入眼來，萬事離心去。近乎苦行僧般的修行，弘一法師的字裡行間，隱隱有著佛教的禪意。
自古以來，以書法聞名的僧人不少，如智永、懷素、高閒、空海，可是對於這些人而言，僧人或許只是他們的一個身份而已。而書法裡充滿有佛法精神的僧人，大概就只有八大山人、弘一法師了。
弘一法師在俗時，書法多方折勁健，凝重厚實。蓋因清末習書人多從北碑開始，尤其是康有為對於碑學的大力提倡，更是成為一種社會潮流。而李叔同對康有為一直甚為仰慕，曾刻有一方印章：南海康君是吾師。所以李叔同的書法自然是受很多碑學薰陶。
遁入空門後，他的書法藝術風格，也是漸漸隨著修行而改變。以該血書為例，沒有在俗時刻意求工的拘謹，更多的是不事修飾，不求意趣，看似稚拙甚至有些羸弱的圓潤線條，竟是這般的疏朗含蓄。
這種平淡祥和，不正是佛家超凡入聖的至情灑脫。面對弘一法師，以血為書的箴言，信佛居士們自然是聞字如聆聽佛法，盪滌心塵。
眾所周知，出家後的弘一法師潛心修律。對於很多求字之人，多書寫常見的“南無阿彌陀佛”佛號持贈。其他書寫內容並不多見。當時諸如魯迅、郭沫若等現代文化大家也以得到大師的一幅字為無上榮耀，至於孔祥熙更是以三百六十兩黃金欲請一幅法師所書寫的《佛說阿彌陀佛》大堂而不得。
因此，得見這件弘一法師血書，已經是難得的佛緣使然。
此外，這件血書，十分罕見，意義重大。
1、弘一法師，惜物惜福，破衣殘紙也不輕棄，所以寫於絹上的墨寶，可謂絕品。
2、以血書寫，需要弘一法師清淨齋戒，不吃含鹽的食物，恭敬而作。此件血書，至今鮮豔，或摻入硃砂，以防止變黑。
3、供養者傳貫法師，也是得道高僧，佛緣深厚。
4、署款：“善夢”，可知血書書寫時間應該是1939年到永春普濟寺後，弘一法師開始使用別號“善夢”。此時，法師已經60歲。
5、十六字勸誡內容，為箴言哲理，須時刻謹記，自省己身。
6、“沙門戒瓔”，暫未考究。應為弘一法師晚年親近善信。關於法師血書書寫，林子青《弘一法師年譜》、《血書詩偈贈勝進居士題記》有過相似記載。
“佛法在世間，不離世間覺”，對於弘一法師這樣的得道高僧而言，勸誡弟子亦或信徒，自然是以道修身、以佛治心，如血書上教誨一樣，這一切無疑都是建立在高尚的人品道德。
弘一法師悲天憫人的情懷影響了很多人。以前交往的俗家朋友或弟子拜會他時，心中竟不禁產生了佛家的敬畏。如弟子豐子愷，也成為居士，如文學家夏丏尊，本是朋友身份，後來也虔誠執弟子禮，更有甚者，法師晚年，有一善信弟子李芳遠，常伴左右，成為其弟子後竟終身不娶。
弘一法師，以戒為師
遁入空門的弘一法師，終以一己之力，將已經斷了七百多年的律宗重新振新，而成為一代高僧。
大愛至深，難以盡言。
弘一法師的佛法造詣，悲天憫人之心，或許只是凡夫俗子曾經嚮往的一片淨土罷了。
在圓寂前，他交代弟子妙蓮法師的最後一件事，原來如此慈悲心腸：
遺骸火化後裝龕時，龕腳墊四缽清水，以免螞蟻爬上屍體被燒死。
弘一法師涅槃瑞相
弘一法師圓寂時，右側而臥，而入涅槃，神態甚是安詳，得到永久解脫，一代宗師就這樣走完了他絢爛之極而後又歸於平淡的傳奇一生。這一切，正如他的絕筆“悲欣交集”一般，雖經歷了人間奢華百態，卻依舊清澈如水。
據說法師遺體火化時，火窟中呈現多彩，佛光注頂，蔚為壯觀，燒出了一千八百多粒舍利子，六百多顆舍利塊。
聆聽弘一，大愛慈悲。阿彌陀佛，善哉，善哉！
天之涯，地之角， 知交半零落。
一瓢濁酒盡餘歡， 今宵別夢寒。
八閩地區，佛教文化淵源流長，對於信仰的虔誠也讓這裡有著道不盡的佛緣。以這次藝林留珍——中國書畫收藏展為例，竟然冥冥之中，也與佛教有著千絲萬縷的因果。
如徵集的作品中，明末清初的文人王建章，也屬泉州籍，善畫佛像，自謂不讓李公麟。而弘一法師則常居泉州這個古佛聖地為信眾講經弘法。
明末清初 王建章 山水圖
藝林留珍——中國書畫收藏展
明末清初 王建章 山水圖
又或者“探花”張瑞圖，泉州溫陵人，為晚明善書四大家之一，泉州的承天寺、白毫庵、龍山寺、雪峰寺等佛門之地都有其大書匾額墨寶。
抗戰時，弘一法師曾言：“吾人吃的是中國粟，所飲的是溫陵水……”，的確，法師圓寂於晉江溫陵養老院，熟悉弘一法師的居士，對此自然不會陌生。
張瑞圖與黃道周、葉向高並稱福建草書三大家。
明 張瑞圖 書法
藝林留珍——中國書畫收藏展
再比如明朝首輔大臣葉向高，與佛教信仰中也有著傳奇的色彩。有關於他的“石竹山祈夢”，流傳至今。
此外，從他為吳彬《枝隱庵詩集序》作序所提及："日匡坐其中，誦經禮佛、吟詩作畫，雖環堵蕭然，而丰神朗暢，意趣安恬，大有逍遙之致。"亦可看出他內心對於誦經禮佛，修身養性頗為神弛。
明 葉向高 書法
藝林留珍——中國書畫收藏展
此次，福建省書畫藝術研究會主辦書畫展，盛意拳拳，還有其他的書法作品如吳昌碩、啟功、趙樸初、胡適、何應欽、沈葆楨等，而字畫作品如黃賓虹、黃胄等巨擘也將一起亮相，歡迎前往參觀。
展覽信息
展覽時間：2018年1月28日-2月6日（9:30-17:30）
展覽地址：海峽文化產權交易所展廳（福州市楊橋東路19號雅道巷.水流灣院落）
主辦單位：福建省書畫藝術研究會
承辦單位：福建海峽文化產權交易所
協辦單位：福建東南拍賣有限公司
福建瀚成拍賣有限公司
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凡是斯文處，必有同古堂
文：同古堂 部分圖：福建省書畫藝術研究會
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