【綱】
伯夷、柳下惠，得聖人之一端。伯夷得聖人之清，柳下惠得聖人之和。孔子時清時和，時行時止，故得聖人之時。
【目】
夷惠偏聖，各以一端，或清或和，並詣其至，然不能與時偕行，惟孔子聖之時，兼乎清和，隨乎行止，各以時而已。
【管窺】
邵康節說：伯夷、柳下惠，都只具備聖人的一項品質。伯夷具備了聖人的清高，柳下惠具備了聖人的平和。孔子可以清高，也可以平和；可以前行，也可以停止——該怎麼樣，就怎麼樣，所以他具備了聖人的隨時而變。
邵子後學認為，伯夷、柳下惠，都只具備聖人的一項品質，雖然都將各自的品質發揮到了極致，但做不到隨時而變，只有孔子具備了聖人的隨時而變，可以兼具清高與平和，根據需要或行或止。
邵康節這段話，是對《孟子》中「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也」的解讀，而《孟子》這段話，則是對《論語·微子篇·逸民章》的解讀——
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
按，「無可無不可」在表述上，與老子的「無為而無不為」多多少少有些類似；又觀《史記·老子列傳》，老子曾告誡孔子：「且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。」則孔子得聖人之時，當在見老子之後。
曾有人將「聖之時者」翻譯為「摩登聖人」，現在我們知道，將孔子改造稱摩登聖人的不是別人，正是老子。
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